| 851 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 852 |
является богохуленіе особаго вида, а именно, — когда предметомъ поношенія являются Божія Матерь и признаваемые церковью святые, при чемъ этотъ видъ богохуленія карается только тогда, когда онъ совершенъ публично, при многолюдномъ собраніи (multis coram astantibus publice) — въ виду того, что въ этомъ преступленіи усматривается посредствующій умыселъ совратить присутствующихъ къ отпаденію отъ божественнаго ученія. Кромѣ того, къ богохуленію каноническое право отнесло божбу и въ особенности лжеприсягу. При божбѣ различалась клятва какимъ-либо небожественнымъ существомъ отъ клятвы Богомъ, какъ существомъ физическимъ, или частями его существа (волосами, головой); сюда же относилось и призываніе имени Бога всуе, безъ достаточнаго къ тому основанія. Къ подобнымъ воззрѣніямъ каноническаго права примыкаетъ и свѣтское законодательство среднихъ вѣковъ и даже начала новаго времени, каковы, напримѣръ, извѣстное «Abschied und Befehl auf dem Reichstag zu Worms» 1495 г. — въ Германіи и ордонансъ 1670 г. — во Франціи, а также городскія права, особенно право города Шпейера[1]. Тотъ же, затѣмъ, взглядъ переходитъ въ Bambergensis и въ Каролину, которая, между прочимъ, грозила наказаніемъ «an Leib, Leben oder Glieder» (въ отношеніи тѣла, жизни или членовъ) тому, «кто Богу приписываетъ то, что не преличествуетъ Богу, или своими словами отнимаетъ у Бога то, что принадлежитъ ему, всемогущество Божіе‚ оскорбляетъ Его Святую Матерь Дѣву Марію». Но мало-по-малу въ практику судовъ по подобнымъ преступленіямъ начинаетъ врываться стремленіе смягчить излишнюю суровость закона, особенно въ виду субъективныхъ обстоятельствъ, вродѣ легкомыслія, опьяненія, невѣжества, или чистосердечнаго раскаянія. Вслѣдствіе этого во всѣхъ подобныхъ случаяхъ смертная казнь, полагавшаяся за богохуленіе, начинаетъ замѣняться не только тѣлеснымъ наказаніемъ, но нерѣдко и денежною пенею. Затѣмъ, въ XVII столѣтіи, наряду съ уменьшеніемъ отвѣтственности за богохуленіе, значительно измѣняется и самый объемъ этого преступленія. Такъ, прежде всего исчезаетъ уголовная наказуемость божбы, клятвы (о ней, напримѣръ, уже не упоминается въ Allgemeines Preussisches Landrecht 1794 г.); самое богохуленіе по нѣмецкому земскому праву уже перестаетъ наказываться смертною казнію и опредѣляется такъ: «что публично высказанными грубыми богохульствами даетъ поводъ къ общему соблазну», т. е., на первый планъ выдвигается моментъ возбужденія соблазна, а не прежнее понятіе объ оскорбленіи Божества. Въ Австріи еще Терезіана 1768 г. ставила богохуленіе во главѣ всѣхъ тяжкихъ преступленій и объясняла это опасеніемъ «чтобы всемогущій Богъ по праведному гнѣву самъ не наказалъ попустительныя власти и всю страну». Но уже по кодексу Іосифа II (1787) богохуленіе разсматривается со стороны нарушенія имъ интересовъ религіозной общины и возникающей отсюда опасности для государственнаго спокойствія; богохульникъ наказывался заключеніемъ въ домъ для умалишенныхъ до тѣхъ поръ, пока не раскаявался въ своемъ преступленіи. Во Франціи смягченіе отвѣтственности за богохуленіе началось еще ранѣе; такъ, еще въ XVI в. здѣсь исчезаетъ примѣненіе къ богохуленію смертной казни, при чемъ за случаи болѣе легкіе стала назначаться денежная пеня, а за болѣе тяжкіе — наказанія тѣлесныя, переходившія, при повтореніи преступленія, въ наказанія членовредительныя. Правда, въ XVII в. при Людовикѣ XIV эдиктъ 1666 г. снова возвращается къ строгимъ наказаніямъ за богохуленіе, доходящимъ до смертной казни простой и даже до квалифицированной, вродѣ колесованія, четвертованія и т. п.; но затѣмъ, въ концѣ того же столѣтія и въ XVIII в. практика вновь возвратилась къ значительно болѣе смягченной наказуемости богохуленія.
- ↑ Wer da schört bei Gottes Stirne, Hirn, Schweiss, Schmeisse, Augen, Nase, Barte, Darm, Gedärme, Lunge, Leber, Gottes Schädel, Gottes Arm oder Fuss oder anders schemelich bei Gottes giledern...
