| 845 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 846 |
сообщенія мыслей, но въ немъ именно образуется и создается мысль, имъ собственно она реализуется, такъ точно и богосл., культъ, не есть исключительно средство, способъ не избѣжнаго внѣшняго воплощенія религіозныхъ моментовъ психической жизни, но чрезъ него и только въ немъ находитъ свое сознательное, конкретное, полное бытіе живая религія. Безъ внѣшняго выраженія въ какой бы то ни было формѣ субъективная религія даже не сознавалась бы человѣкомъ, какъ таковая, и не существовала бы для него въ качествѣ яснаго реальнаго бытія. И такъ какъ религія вездѣ и всегда сознавалась, какъ стремленіе человѣка къ единенію и общенію съ Богомъ, то и бог. — ея внѣшняя сторона — является обнаруженіемъ данной потребности. Подобная черта свойственна богослуж. всѣхъ временъ и народовъ. Какъ и теперь, культъ древнихъ религій имѣлъ своею цѣлью примирить божество съ человѣчествомъ, дать человѣку возможность и средства приблизиться къ Богу, получить Его милость. Въ этихъ цѣляхъ грѣшный человѣкъ возносилъ Богу молитвы и закалалъ жертвы. Въ молитвахъ вмѣстѣ съ просьбою о земномъ благополучіи соединялось и искреннее исканіе чрезъ Богообщеніе помощи для себя въ совершеніи добра и удаленіи отъ зла. Такова, напр., молитва древняго арійца: «по недостатку силы, о сильный и свѣтлый Богъ, я согрѣшилъ; помилуй, всемогущій‚ помилуй! Если мы — люди нарушаемъ законъ, хотя бы и не намѣренно, помилуй, всемогущій, помилуй!» Что человѣчество выражало въ молитвѣ, такъ сказать, идеально, въ духовно-словесной формѣ, почти то же самое воплощало оно въ жертвѣ конкретнымъ, осязательнымъ способомъ. По существу, по основному своему содержанію молитва и жертва одинаковы. Потому то молитва и жертва всегда не разлучны одна съ другою: гдѣ есть одна, тамъ обязательно есть и зачатокъ, зародышъ другой. Самымъ лучшимъ выраженіемъ такого именно смысла до-христіанской жертвы являются слова кн. Левитъ: «душа тѣла въ крови; и я назначилъ ее (кровь) вамъ для жертвенника, чтобы очищать души ваши, потому что кровь души очищаетъ» (17, 11). Но то, къ чему стремилось древнее человѣчество, осуществилось только въ христіанствѣ, его богосл. Оно является не только стремленіемъ человѣка къ единенію и общенію съ Богомъ, но и дѣйствительнымъ общеніемъ съ Нимъ. Чрезъ извѣстныя священныя дѣйствія христіане выражаютъ вѣру въ Бога и въ то же время подъ видимыми знаками получаютъ отъ Него невидимую благодать. Въ силу этого христіанское богосл. является нагляднымъ выраженіемъ того живого союза, который существуетъ между вѣрующими и начальникомъ и совершителемъ вѣры — І. Христомъ. Указанною чертою опредѣляется характеръ и содержаніе христіанскаго богосл. Сообщеніе людямъ божественной благодати и милости явилось результатомъ искупительныхъ заслугъ І. Христа. И потому спасеніе человѣчества чрезъ Христа и во Христѣ сдѣлалось главнымъ предметомъ и содержаніемъ христіанскаго бог. Личность Искупителя, исторія Его жизни и вмѣстѣ спасенія людей проникаетъ всѣ его обряды и дѣйствія. При этомъ церковь не ограничивается воспоминаніемъ однихъ страданій Спасителя міра, а соединяетъ съ нимъ воспоминаніе о всей Его жизни. Она переносится въ своемъ богосл. даже въ ветхій завѣтъ и восходитъ къ первоначальному откровенію. Ея службы обнимаютъ всю область божественнаго откровенія, отъ сотворенія міра и грѣхопаденія до явленія Искупителя и отъ рождества Христова до послѣднихъ моментовъ Его земной жизни, до славнаго воскресенія и вознесенія на небо. Всѣ эти воспоминанія расположены церковью по службамъ дня, седмицы и года, а послѣднія сосредоточены около величайшаго таинства, таинства евхаристіи.
Раскрывая въ своемъ богосл. всю совокупность идей нашего спасенія, христіанская церковь выражаетъ ихъ или черезъ слово, чтеніе молитвы, пѣснопѣнія, или чрезъ извѣстныя символическія дѣйствія, придающія богослуженію характеръ образности. Въ
