| 809 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 810 |
матъ непогрѣшимости долженъ былъ внести съ собою оцѣпенѣніе въ живое и свободное развитіе науки. Благословеніе папою извѣстной книги для многихъ богослововъ не только по условіямъ ихъ положенія, но и нравственно дѣлаетъ невозможнымъ изданіе книгъ съ противоположными взглядами. Это показываетъ исторія съ вюрцбургскимъ профессоромъ Шеллемъ, отказавшимся отъ своихъ книгъ вслѣдствіе неодобренія ихъ Ватиканомъ. Ясное и полное выраженіе римско-католическихъ богословскихъ возрѣній въ настоящее время можно найти въ Dictionaire apologétique de la foi catholique par Jaugey (2-е изд.) и въ начавшихъ издаваться (прежними сотрудниками этого словаря) словаряхъ — библейскомъ (Вигуру) и богословскомъ (Ваканта). Не вполнѣ опредѣленное положеніе занимаетъ старо-католическая Богословская литература. Ея представители далеко расходятся между собою въ своемъ приближеніи и удаленіи по отношенію къ другимъ исповѣданіямъ. Англиканская богословская литература дѣлаетъ еще болѣе широкіе размахи, доходя въ лицѣ однихъ изслѣдователей до явнаго раціонализма, а у другихъ, приближаясь къ принятію вселенской истины. Русская богословская наука, можно сказать, народилась въ XIX столѣтіи. На русскій языкъ переведена Библія. Большое вліяніе на устроеніе этого дѣла имѣлъ м. Филаретъ — величайшій русскій богословъ, одинаково глубоко свѣдущій въ Св. Писаніи, вѣроученіи и дисциплинѣ. Появились самостоятельныя и обширныя богословскія системы (арх. Филарета, м. Макарія, еп. Сильвестра), создалась русская церковная исторія (труды Амвросія Орнатскаго, Евгенія Болховит., А. Горскаго, арх. Филарета, м. Макарія, Евг. Голубинскаго). Издана масса документовъ по исторіи русской церкви. Явились самостоятельные опыты по церковному праву (еп. Іоанна, Соколова, Скворцова и позднѣйшіе). XIX в. далъ блестящихъ проповѣдниковъ (особенно м. Филаретъ и архіеп. Иннокентій). Въ послѣднѣе двадцатилѣтіе церковныя начала стали гораздо сильнѣе проникать въ жизнь и сознаніе общества, что неминуемо должно сказаться благими послѣдствіями на развитіи богословской науки въ будущемъ. Не желательными явленіями въ русской церковной жизни были и продолжаютъ быть удаленіе въ расколъ и секты лицъ изъ необразованныхъ классовъ и увлеченіе раціонализмомъ лицъ высшихъ классовъ. Богословы борятся съ этими печальными явленіями своими полемическими и апологетическими трудами.
БОГОСЛОВСКІЙ ВѢСТНИКЪ — духовный журналъ (1892—1900 гг.) началъ выходить при московской дух. академіи съ 1892 г. и замѣнилъ собою прежній академическій журналъ, выходившій 4 раза въ годъ подъ назв. «Творенія свв. отцевъ въ русскомъ переводѣ», съ «прибавленіями». Этотъ послѣдній журналъ получалъ ранѣе субсидію въ 4,000 р. отъ митрополита, но съ прекращеніемъ въ 1884 г. этой субсидіи оказался въ положеніи затруднительномъ и въ 1892 г., при его 370 подписчикахъ, ему грозило, наконецъ, полное банкротство. Новый ректоръ академіи, просвѣщенный и энергичный молодой архимандритъ Антоній (Храповицкій), самъ хорошій духовный публицистъ, предпринялъ преобразованіе этого кабинетно-ученаго журнала въ болѣе живой. Его представленіе, поддержанное тогдашнимъ митрополитомъ московскимъ Іоанникіемъ (Рудневымъ), было разрѣшено св. синодомъ въ благопріятномъ смыслѣ. Новый журналъ «Богословскій Вѣстникъ» положено было выпускать ежемѣсячно, книжками отъ 12 до 15 печатныхъ листовъ, по цѣнѣ въ 7 р. съ пересылкой, 6 р. безъ пересылки, по слѣдующей программѣ: отдѣлъ 1: творенія свв. отцевъ въ русскомъ переводѣ, причемъ, кромѣ продолженія перевода твореній св. Кирилла Александрійскаго, предполагалось помѣщать небольшія отдѣльныя произведенія свв. отцевъ, доселѣ не переведенныя; отд. 2: изслѣдованія и статьи по наукамъ богословскимъ, философскимъ и историческимъ; отд. 3: изъ современной жизни, — обозрѣніе заслуживаю-
