| 803 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 804 |
ереси Абеляра и въ тоже время писалъ противъ духа насилія, двигавшаго папствомъ‚ напоминая, что апостоламъ запрещено было господствовать. Для развитія мистическаго направленія много сдѣлала школа аббатства св. Виктора въ Парижѣ, давшая двухъ замѣчательныхъ мыслителей — Гюго († 1141) и его ученика Ричарда († 1173). Богъ есть любовь. Любовь требуетъ любимаго предмета. У Бога вѣчно любящаго есть предметъ вѣчно любимый — Его Сынъ. Наша любовь можетъ возвышаться до любви божественной, и конечный предѣлъ любви есть экстазъ (excessus). Таково Б. сен-викторской школы. Позднѣе на столѣтіе и съ большею славою писалъ Бонавентура († 1274). Б. для него есть владычица всѣхъ свѣтскихъ наукъ. Величайшее благо есть единеніе съ Богомъ, къ Которому любовь ведетъ человѣка шестью ступенями познанія. На высшей ступени происходитъ сліяніе съ Божествомъ. Если схоластики писали «Суммы Б.», то мистики писали трактаты «мистическое Б.». Наиболѣе талантливые мистики были во Франціи (изъ не-французскихъ можно отмѣтить: Экгарта, Таулера, Рюисброка). Здѣсь Жерсонъ (въ XIV в.) трактовалъ «мистическое Б.», какъ опытную науку, опирающуюся на душевныя состоянія, извѣстныя всякой благочестивой душѣ. Жерсону нѣкоторые приписывали имѣющее великую популярность «подражаніе Христу», но вѣрнѣе признать въ немъ твореніе Ѳомы Кемпійскаго. Схоластика была теоретическимъ, мистика — практическимъ направленіемъ въ Б. Схоластика изгоняла изъ богословскихъ изслѣдованій сердце. Полагая все дѣло въ категоріяхъ и детерминаціяхъ, она стремилась раціонализировать существующій строй, но такъ какъ нельзя всего объяснить и все оправдать, то она и приходила и къ теоретическимъ и практическимъ заблужденіямъ. Мистика приходила къ нимъ же другими путями: ученіе о сліяніи съ Божествомъ, не регулируемое догматической теоріей, вело къ пантеизму, а ученіе о методахъ соединенія съ Божествомъ, не регулируемое осторожностью, смиреніемъ и недовѣріемъ къ себѣ, вело къ психопатологическимъ явленіямъ — подобнымъ экстатическому состоянію факировъ, видѣніямъ омфалистовъ и т. д. Развитіе наукъ, открытія и изобрѣтенія и слишкомъ живо чувствовавшійся ненормальный духъ богословскихъ теорій и церковнаго строя порождали въ лучшихъ людяхъ глубокое недовольство. На возникновеніе этого настроенія оказывала вліяніе Византія. Изъ нея приходили на западъ знатоки древней философіи и положительныхъ наукъ, поскольку онѣ были развиты въ ту эпоху (у арабовъ). Таковъ, наприм., былъ монахъ Варлаамъ, который спорилъ съ Григоріемъ Паламой о природѣ ѳаворскаго свѣта и побѣжденный въ спорѣ переселился въ Италію. Здѣсь онъ во многихъ возбудилъ желаніе изучать древность, и Петрарка былъ его ученикомъ. Эпоха возрожденія наукъ и искусствъ повлекла за собой реформацію. Протестантизмъ прежде всего увидѣлъ себя принужденнымъ освободиться отъ обязательности традицій, которыя со времени реформаціи только что были заключены въ corpus juris canonici (первое изданіе 1499—1502). Loci theologici Меланхтона устанавливаютъ, что единственный источникъ вѣры есть Библія, и что при пониманіи ея читающаго исключительно должно руководить judicium spiritus (непосредственное сознаніе, чувство), а не judicium rationis. Лютеръ далъ новое направленіе гомилетикѣ, попытавшись возвратить ей святоотеческій духъ, между тѣмъ какъ у схоластиковъ укоренилось правило ridendo dicere verum. Реформація дала оживленіе Б.‚ но, скоро превратившись въ религіозную революцію, она заставила наиболѣе благоразумныхъ реформаторовъ озаботиться созданіемъ какихъ-нибудь прочныхъ религіозныхъ и церковныхъ устоевъ. На мѣсто схоластики католической явилась схоластика протестантская. Тотъ же способъ аргументаціи, тоже остроуміе изложенія, только — иные тезисы. Изъ такихъ протестантскихъ схоластиковъ наиболѣе выдающимися были
