| 799 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 800 |
гичныхъ тѣмъ, которыя вызвали къ существованію гражданское, государственное и т. д. право, церковное право — дѣйствовавшее и дѣйствующее — по своему историческому развитію стоитъ въ сильной зависимости отъ этихъ видовъ свѣтскаго права. Кодификація церковнаго права происходила тогда, когда corpus juris civilis Romani достигло уже окончательнаго развитія и безъ ущерба для христіанскаго духа многія правила практической римской мудрости съ соотвѣтствующими измѣненіями могла принять и христіанская церковь. Церковное право помѣстныхъ церквей постоянно приспособлялось и приспособляется къ обычному праву. Понятно, что это приспособленіе простирается не на сущность права, а на его нравственно-безразличныя правила. Къ наукамъ практическаго Б. относится пастырское Б., опредѣляющее образъ поведенія и дѣятельности пастыря. Нѣкоторыя обязанности пастыря, наприм. учительство, могутъ быть выполняемы и мірянами. Руководствомъ для нихъ въ этомъ дѣлѣ можетъ служить катехетика — наука о томъ‚ какъ учить вѣрѣ желающихъ стать членами церкви или хотя уже и пребывающихъ въ церкви, но не наставленныхъ въ ея ученіи (наприм. дѣтей). Это такъ сказать методика для преподаванія вѣроученія. Близко съ нею соприкасается гомилетика — наука о церковномъ проповѣдничествѣ. Настроеніе вѣрующихъ въ церкви наиболѣе благопріятствуетъ для того, чтобы имъ воспринимать ученіе вѣры, но и высота этого настроенія и святость обстановки требуютъ отъ проповѣдующаго особыхъ условій и пріемовъ. Гомилетика должна имѣть для себя историческій базисъ. Кромѣ перечисленныхъ, существуютъ и еще науки, принадлежащія къ области практическаго Б. Такова — аскетика, наука руководящая къ преуспѣянію въ благочестивой жизни. Всѣ практическія науки свои исходныя начала находятъ въ Б. теоретическомъ, а руководственный опытъ въ данныхъ Б. историческаго.
О составѣ и классификаціи Б. см. Hagenbach’а, Encyklopädie und Methodologie der theologischen Wissenschaften; Drumond’а, Introduction to the study of Theology; арх. Макарія, Введ. въ правосл. богословіе; арх. Бориса, Общее введ. въ кругъ богосл. наукъ.
История Богословія. Изъ опредѣленія Б. слѣдуетъ, что его возникновеніе современно христіанству, но первоначально оно не носило этого имени, не было предано письмени, не заключенное въ систему преподавалось устно и въ своемъ содержаніи представляло только основы вѣро-нравоученія, богослуженія и дисциплины, изъ которыхъ вся полнота Б. должна была раскрыться съ необходимостію‚ но для раскрытія чего потребовались столѣтія. Ученики и апостолы Христовы первые предали письмени жизнь, ученіе и дѣла Господа, присоединивъ къ этому написанныя по откровенію свыше свои наставленія. Эти писанія составили Новый Завѣтъ, который въ соединеніи съ Ветхимъ сталъ незыблемымъ основаніемъ христіанства. Ученики апостольскіе‚ такъ называемые мужи апостольскіе въ своихъ писаніяхъ развили ученіе о церкви и подчиненіи ей и ея представителямъ, о путяхъ жизни, объ отношеніи христианства къ іудейству и язычеству. Возникновеніе еретическаго христіанства (гностицизмъ), гоненій на христіанство и недоразумѣний у самыхъ христіанъ дали дальнѣйшій толчокъ развитію Б.; причемъ сообразно съ тѣмъ, что на востокѣ процвѣтало философія (тогда главнымъ образомъ неоплатонизмъ), а на западѣ — право, богословская наука приняла тамъ и здѣсь различныя направленія. На востокѣ христіанство изслѣдовалось преимущественно какъ ученіе, и его стремились тщательно изслѣдовать и философски обосновать (Климентъ ал., Оригенъ, особенно Περὶ ἀρχῶν послѣдняго); на западѣ христіанство преимущественно разсматривалось‚ какъ церковь, и богословы запада стремились утвердить истины о подчиненіи церкви и ея единствѣ (Тертулліанъ, Кипріанъ). Въ эпоху вселенскихъ соборовъ (325—787 гг.) совершилось великое дѣло полнаго раскрытія христіанской догмы и утвержденія христіанскихъ каноновъ. Великіе отцы и учители церкви эпохи въ своихъ безсмертныхъ твореніяхъ дали драгоцѣнное руководство къ усвое-
