| 797 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 798 |
имѣетъ своимъ предметомъ и судьбу общинъ, уклонившихся отъ исповѣданія вселенской истины — инославныхъ. Но нѣкоторые хотятъ отнести къ Б. и исторію естественныхъ религій, отвѣчающую на вопросъ, какъ и во что вѣрило и вѣритъ все человѣчество. Этой исторіи усвояютъ имя Б. этническаго. Но такое расширеніе понятія Б. несправедливо. Б. имѣетъ своимъ предметомъ человѣка въ его отношеніи къ Богу. Эти отношенія опредѣляются Богомъ. Религіозныя заблужденія, представляющія собою попытки откровенныя истины о Богѣ замѣнить самоизмышленными представленіями и божественныя заповѣди самовольными опредѣленіями, удаляютъ человѣка отъ Бога, но пока и поскольку онъ еще стремится исполнять дѣйствительныя велѣнія Божія, у него не уничтожается совершенно связь съ Богомъ. Но когда человѣкъ на мѣсто истинной вѣры поставляетъ вполнѣ самоизмышленную ложь, общеніе съ Богомъ прерывается совсѣмъ. Нѣтъ здѣсь мѣста и Б. Исторія религій можетъ и должна служить для богослова полемическимъ и апологетическимъ матеріаломъ, но сама она не есть вѣтвь Б.‚ потому что эти религіи суть созданіе человѣческаго духа, а не божественное. Третій видъ Б.‚ есть Б. практическое, учащее о томъ, какъ жить по вѣрѣ и другихъ приводить къ вѣрѣ. Какъ было показано, оно неразрывно связывается и съ теоретическимъ и историческимъ Б. О религіозно-нравственныхъ заповѣдяхъ говоритъ — Б. теоретическое, но тому, какъ осуществлять ихъ, учитъ Б. практическое. Первое даетъ общія формулы, второе показываетъ способы примѣненія ихъ къ частнымъ случаямъ. Заповѣдь «люби ближняго, какъ самого себя» есть теоретическая формула, но совокупность правилъ, какъ наставлять русскаго крестьянина истинамъ вѣры и нравственности, т. е., какъ выражать свою любовь къ нему наилучшимъ образомъ, есть практическое руководство. Любовь къ Богу выражается въ молитвѣ, въ религіозномъ обществѣ эта любовь должна выражаться въ общественной молитвѣ. Правила о томъ, какъ устроять эти молитвенныя или богослужебныя собранія, составлявшіяся подъ вліяніемъ историческихъ обстоятельствъ, и суть правила практическія. Прикладныхъ практическихъ наукъ можетъ быть много. Между важнѣйшими изъ нихъ являются литургика и церковное право. И та и другая наука заключаетъ въ себѣ многое, относящееся къ теоретическому и историческому Б. Литургика должна не только дать правила совершенія богослуженій, но должна дать, такъ сказать, и философію богослуженія, въ которомъ религіозные элементы облекаются въ художественную форму. Церковное право должно не только представить правила, которыя должны осуществлять въ своемъ поведеніи различные чины іерархіи и мірянъ, правила церковнаго устройства и правила пенитенціальныя‚ но кромѣ всего этого оно должно подыскать и основанія для своихъ правилъ, дать имъ богословско-философскую подкладку. Наука о церковномъ правѣ можетъ вѣдь и критически относиться къ тѣмъ или инымъ статьямъ дѣйствующаго права, обязательнымъ основаніемъ для нея служатъ каноны (изслѣдуемые правомъ каноническимъ), принимаемые церковью вселенскою. И литургика и право должны дать генезисъ: 1-я своего устава, 2-е своихъ правилъ. Въ церковномъ правѣ практическое Б.‚ соприкасается не только съ другими видами Б.‚ но и съ цикломъ наукъ небогословскихъ, именно юридическихъ. Церковное право связано съ этими науками и по своему происхожденію и по своему содержанію. Право есть совокупность правилъ, устраняющихъ возможность безпорядковъ въ личной и путаницу въ общественной жизни. При самой идеальной нравственности, если бы люди не установили заранѣе правилъ относительно какого-либо общаго дѣла (или нужнаго всѣмъ предмета, какъ имъ пользоваться), когда и какъ его начинать, кто и какою частью его долженъ завѣдывать, дѣло не было бы доведено до конца. При идеальной нравственности не было бы только уложенія о наказаніяхъ. Возникшее, вслѣдствіе причинъ анало-
