| 795 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 796 |
таемо дѣйствительно апостольскимъ преданіемъ. Въ вопросѣ о немъ важны не сомнительныя историческія ссылки и доказательства, но общій голосъ и сознаніе церкви. Въ вопросѣ о преданіи теоретическое Б. соприкасается съ историческимъ, такъ какъ преданіе раскрывалось въ исторіи. Теоретическое Б.‚ раскрывая, какъ должно вѣрить и гдѣ должно искать хранилище истинной вѣры, должно приводить и основанія, почему такъ должно вѣрить, должно и устранять возраженія, идущія противъ вѣры вообще, т. е., въ составъ теоретическаго Б. должно входить Б.‚ основное или апологетика (въ русскихъ духовныхъ академіяхъ основное Б. соединенное съ энциклопедіею Б.‚ носитъ имя Введенія въ кругъ богословскихъ наукъ). Въ области этой науки теоретическое Б. соприкасается уже не только съ другими видами Б.‚ но и съ другими циклами наукъ — философскими, естественными. Задача второго вида Б. — историческаго представить, какъ истинная вѣра усвоялась или искажалась различными лицами и общинами въ исторіи. Оно должно намъ дать исторію вѣры отъ Адама до нашихъ дней. Науки объ этомъ прежде всего суть библейская и церковная исторіи. Первая слѣдитъ за судьбами вѣры, пока онѣ излагаются въ откровеніи; вторая начинаетъ тамъ‚ гдѣ кончаетъ первая. Изложеніе исторіи церкви должно быть освѣщено богословскою идеею, иначе эта исторія легко можетъ утратить свой богословскій характеръ и принять видъ вѣтви исторіи гражданской. Вотъ — одно изъ богословскихъ опредѣленій исторіи церкви (Неандера): «исторія церкви есть исторія проникновенія жизни человѣческой принципомъ жизни божественной, который сообщенъ ей Богомъ въ Іисусѣ Христѣ въ удивительной притчѣ о закваскѣ, мало-по-малу проникающей во все тѣсто. Христіанство, формируясь въ неопредѣленномъ разнообразіи природы человѣческой, принимаетъ формы неопредѣленно разнообразныя. Особенности, свойственныя каждому индивидууму‚ не уничтожаются въ христіанствѣ, но освящаются и какъ бы одухотворяются Евангеліемъ, каждая христіанская жизнь воспроизводитъ жизнь Іис. Христа подъ особенною формой». Имѣя въ своей основѣ руководящую идею, исторія церкви самыми историческими данными должна показать ошибочность и ложность неправославныхъ вѣрованій, должна показать, что причиною образованія иносл. общинъ всегда были самомнѣніе, страсти и заблужденія человѣческія, а вовсе не неуклонное слѣдованіе ученію божественному. Прямая полемика съ религіозными заблужденіями не дѣло церковной исторіи (это — дѣло догматики или ея вѣтви — сравнительнаго Б.)‚ но то, что они — заблужденія, должно быть показано ею изъ самаго ихъ историческаго генезиса. Вѣтвью церковной исторіи, разросшейся до размѣровъ цѣлой науки, является патристика или — еще шире — исторія духовной литературы. Вспомогательными науками и отчасти источниками для библейской и церковной исторій являются библейская и церковная археологія, которыя въ изслѣдуемыхъ ими памятникахъ находятъ отраженіе вѣро- и нравосознанія различныхъ религіозныхъ обществъ въ различныя эпохи. Историческое Б. во многомъ служитъ фундаментомъ для Б. практическаго. Какъ свои части, исторія церкви заключаетъ въ себѣ исторію богослуженія, исторію церковнаго права. Дѣйствующій богослужебный уставъ и дѣйствующее право суть отрасли практическаго Б.‚ но всѣ ихъ правила и постановленія возникли въ различные моменты исторіи. Соприкасаясь съ Б. практическимъ, историческое Б. соприкасается и съ цикломъ наукъ не богословскихъ, именно историческихъ. Въ дѣйствительной жизни религіозныя явленія перемѣшаны съ явленіями политическими, экономическими и съ трудомъ и только искусственнымъ образомъ могутъ быть раздѣляемы. Поэтому историкъ гражданскій религіозную жизнь по необходимости разсматриваетъ лишь, какъ одну изъ сторонъ жизни, но не можетъ игнорировать ея. Такъ и историкъ церковный не можетъ игнорировать внѣ-религіозныхъ причинъ религіозныхъ явленій. Б. историческое
