| 791 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 792 |
ніи. Въ настоящее время Б. раздробилось на многія отдѣльныя дисциплины, въ своей совокупности онѣ представляютъ систему наукъ о Божествѣ и о взаимоотношеніи Божества съ человѣчествомъ. Все, что мы можемъ знать о Б., входитъ въ составъ Б., но человѣка Б. разсматриваетъ лишь въ его отношеніяхъ къ Богу, какъ твореніе Божіе, какъ предметъ божественныхъ попеченій. Б. опредѣляетъ и выясняетъ, какъ идти человѣку къ Богу, изслѣдуетъ‚ какъ устроилось и устрояется на землѣ царство Божіе, разсматриваетъ міръ небесный и земной въ ихъ отношеніяхъ къ дѣлу устроенія этого царствія на землѣ, но Б. оставляетъ человѣка, когда онъ удаляется отъ царствія Божія, оно оставляетъ его во всѣхъ сферахъ его дѣятельности, не имѣющихъ прямого отношенія къ этому царству. Предметъ православнаго Б. есть религіозная истина, содержимая православною церковью, и ея судьбы въ родѣ человѣческомъ. Понятіе науки въ приложеніи къ Б. имѣетъ нѣсколько другой смыслъ, чѣмъ въ приложеніи къ дисциплинамъ, изслѣдующимъ другіе явленія и предметы. Наука, понимаемая въ строгомъ и собственномъ смыслѣ, имѣетъ своею задачею истолковывать явленія и предметы изъ законовъ необходимости. Мы говоримъ, что данное явленіе объяснено научно, когда намъ выяснятъ, что этого явленія не могло не быть, и когда для насъ станетъ очевиднымъ, что оно не могло произойти иначе, чѣмъ произошло. Отъ этого обычнаго пониманія науки Б. отличается слѣдующими особенностями: во 1) оно подходитъ къ изслѣдуемымъ явленіямъ съ вѣрой религіозной. У православныхъ съ вѣрою православной. Мы имѣемъ внутреннее непосредственное завѣреніе въ истинности и святости нѣкоторыхъ положеній и въ истинности и святости преподавшей намъ эти положенія церкви; во 2) Б. не допускаетъ, чтобы изслѣдуемое имъ могло быть вполнѣ изстолковываемо изъ законовъ необходимости (Божественное провидѣніе, человѣческая свобода); въ 3) Б., полагая, какъ и другія науки, своею идеальною цѣлью, утвержденіе раскрываемыхъ истинъ на возможно сильныхъ доказательствахъ, не имѣетъ цѣлью утвержденія ихъ на доказательствахъ безусловно принудительныхъ: его задача освѣтить человѣку путь къ Богу, но обрѣсти Бога въ собственномъ сердцѣ человѣкъ можетъ лишь путемъ собственной нравственной самодѣятельности. Вѣра пріобрѣтается лишь свободными усиліями духа.
Составъ Б. Имѣя своимъ предметомъ богосл. истину, совокупность богосл. наукъ должна отвѣтить на слѣдующіе вопросы: 1) какъ должно вѣрить? 2) какъ вѣрили и вѣрятъ? 3) что нужно дѣлать для того, чтобы жить по вѣрѣ и другихъ приводить къ вѣрѣ? Поэтому Б. можно раздѣлить на три вида: на Б. теоретическое, Б. историческое и Б. практическое. Всѣ эти три вида Б. конечно должны быть изучаемы и изслѣдуемы совмѣстно, всѣ они соприкасаются между собою, и часто случается, что одинъ и тотъ же предметъ входитъ въ различныя богословскія науки. Центральное ядро наукъ, входящихъ въ составъ теоретическаго Б., представляетъ Б. догматическое, собственно и учащее о томъ, какъ должно вѣрить. Отвѣтъ на этотъ вопросъ можетъ быть выраженъ въ различныхъ формахъ. Въ существующихъ системахъ православнаго догматическаго Б. отвѣтъ этотъ излагается въ формѣ ученія о Богѣ, сначала въ Самомъ Себѣ, затѣмъ въ отношеніи къ міру — о Богѣ Творцѣ, Промыслителѣ и Спасителѣ. Возможны иныя системы Б. въ формѣ ученія о церкви, о царствѣ Божіемъ. Ученіе о томъ, какъ должно вѣрить, конечно должно заключать въ себѣ преподаніе вѣры въ обязательность религіозно-нравственныхъ заповѣдей и необходимо предполагаетъ раскрытіе религіозно-нравственныхъ истинъ. Поэтому нравственное Б. (православное ученіе о нравственности) должно разсматривать, какъ вѣтвь Б. догматическаго, разросшуюся до размѣровъ цѣлой самостоятельной науки. Оно должно содержать въ себѣ раскрытіе нравственно-христіанскихъ нормъ внутренняго и внѣшняго поведенія, основанія для каковаго раскрытія даетъ догматика. Здѣсь является случай,
