| 789 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 790 |
ріодъ судей» (1871 г.‚ II, 330); «Къ вопросу объ ессеяхъ» (1873 г.‚ III, 158 и 492); «Соломонъ внѣбиблейскій» (1884, III, 243); «Къ вопросу о библейской исторіи міротворенія» (1890 г.‚ I, 21). «Что такое Библейская исторія» (по поводу сочиненія проф. А. П. Лопухина «Библейская исторія при свѣтѣ новѣйшихъ изслѣдованій и открытій»); двѣ публичные лекціи: «Объ Іосифѣ, библейскомъ патріархѣ» (1891, II, 34) и «Объ Иродѣ Великомъ» (1896). Всѣ эти статьи носятъ печать значительнаго историко-литературнаго дарованія, отличаются хорошимъ литературнымъ изложеніемъ и даже своего рода художественностью. Въ статьѣ: «Что такое Библейская исторія», авторъ пытался защитить старый типъ Библейской исторіи противъ попытки новаго метода; но защита оказалась неудачной, какъ можно видѣть изъ отповѣди ему со стороны проф. А. П. Лопухина: «Къ вопросу о томъ, что такое Библейская исторія» (Церк. Вѣстн. №№ 39 и 40, за 1890 г. Эта отповѣдь помѣщена и въ прилож. къ III т. Библ. исторіи). Немалой эрудиціей отличаются критическіе отзывы Б. на сочиненія, представленныя на соисканіе макарьевской преміи, каковы отзывы о сочиненіяхъ: Ѳ. Покровскаго «Раздѣленіе еврейскаго царства», А. Олесницкаго «Ветхозавѣтный храмъ въ Іерусалимѣ»‚ Кл. Чемены «Происхожденіе и сущность ессейства» и др. Вообще отъ проф. Б. наша библейская наука еще вправѣ ожидать дальнѣйшихъ трудовъ, и особенную услугу онъ оказалъ бы ей, если бы, пользуясь досугомъ, издалъ полный курсъ научно-обработанной «Библейской исторіи», отсутствіе котораго доселѣ составляетъ чувствительный пробѣлъ въ нашей богословской литературѣ.
БОГОСЛОВІЕ. Понятіе о Б. Въ древней Греціи называли богословами (θεολόγοι[1]) тѣхъ, которые говорили и учили о богахъ. Богословами являются тамъ сначала поэты, затѣмъ философы. Терминъ богословской науки или богословской философіи (ἡ φιλοσοφία θεολογική) введенъ Аристотелемъ (Metaph. Lib. XI, cap. 6), признавшимъ Б. высочайшею изъ наукъ, потому что оно изслѣдуетъ высочайшее изъ существующаго. Религія въ древности была тѣсно связана съ поэзіею, философіею и законодательствомъ, поэтому въ языческомъ мірѣ признавали три вида Б.: поэтическое, физическое (тоже, что и метафизическое) и политическое (такъ дѣлилъ Б. Варронъ по свидѣтельству бл. Августина. De civit. Dei. Lib. VI‚ cap. 1). Отцы и учители церкви взяли этотъ терминъ изъ языческаго употребленія, но сообщили ему иной смыслъ. Подъ нимъ разумѣли не вообще ученіе о Божествѣ, а только ученіе о единствѣ существа Божія и о различіи Божественныхъ лицъ, т. е., о тайнѣ Троичности. Такъ‚ ап. Іоаннъ и св. Григорій Назіанзинъ были названы богословами: первый, потому что раскрылъ болѣе ясно и подробно, чѣмъ другіе богодухновенные писатели, догматъ о троичности лицъ и божествѣ Сына; второй, потому что побѣдоносно защищалъ въ борьбѣ съ аріанами православное ученіе о совѣчности и единствѣ существа Сына съ Отцомъ. Тѣ части вѣроученія, которыя разсуждаютъ о воплощеніи Слова, объ искупленіи человѣка Іис. Христомъ, говорятъ о благодати, таинствахъ, богоучрежденномъ культѣ, вообще обо всѣхъ догматическихъ и нравственныхъ истинахъ, относящихся къ спасенію, были названы св. отцами домостроительствомъ (οἰκονόμια). Но въ послѣдствіи установился обычай подъ словомъ Б. понимать все то, что имѣетъ прямое и непосредственное отношеніе или къ Богу или къ людямъ въ ихъ отношеніяхъ къ Богу. Было много попытокъ въ немногихъ словахъ опредѣлить содержаніе Б. Ѳома Аквинскій опредѣлялъ Б. такъ: a Deo docetur, Deum docet, ad Deum ducit. Принимая во вниманіе человѣческую сторону Б., многіе протестантскіе богословы опредѣляютъ его такъ: Б. есть научное самосознаніе церкви о ея развитии подъ воздѣйствіемъ Св. Духа, или самосознаніе церкви о своемъ самоустрое-
- ↑ Должно отличать отъ θεόλογοι = вдохновленные богами.
