| 775 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 776 |
что Богъ скрывался отъ нихъ, но потому, что они — подобно первому сыну перваго человѣка — сами спѣшили уходить отъ лица Божія, и ихъ потомки въ теченіе столѣтій умирали, не зная ничего о проповѣди пророковъ и о Мессіи, какъ умираютъ многіе милліоны и теперь, не зная ничего о Его ученіи. Почему такъ? Людей по ихъ отношенію къ принятію откровенія можно раздѣлить на три очень неравные класса: люди, непосредственно принимавшіе откровеніе отъ Бога, т. е. такіе, для которыхъ откровеніе было вмѣстѣ и богоявленіемъ; люди, получающіе откровеніе отъ другихъ, наставляемые въ его истинахъ церковью; наконецъ, третій многочисленный классъ, до слуха котораго совсѣмъ не доходитъ ученіе церкви. Нельзя думать, чтобы послѣдніе были самыми грѣшными и самыми преступными. Восемнадцать жертвъ, погибшихъ подъ развалинами силоамской башни, не были, по слову Христа, виновнѣе всѣхъ живущихъ въ Іерусалимѣ (Лук. 13, 4). Такъ и тѣ, которымъ не дано слышать и разумѣть слово Божіе, вовсе не самые виновные изъ всѣхъ человѣковъ. Непосредственнаго откровенія иногда удостоивались не наилучшіе и для нихъ оно могло быть и въ осужденіе. Часто говорили и выражали недоумѣнія, почему Богъ не открылъ Своей воли и не явилъ Себя такимъ великимъ мужамъ древности, какъ Пиѳагоръ, Сократъ или Платонъ? Мы не знаемъ — можетъ быть оно и было имъ возвѣщено въ той мѣрѣ, въ которой они могли его вмѣстить. Но если ученіе откровенія и совсѣмъ не коснулось ихъ слуха, то это значитъ, что для нихъ было лучше, чтобы истина не была возвѣщена имъ. Простыя истины вѣры могли быть камнемъ претыканія и соблазна для этихъ людей мысли и знанія. Поучительна въ этомъ отношеніи притча Господа о богатомъ и Лазарѣ. Богачъ, находящійся въ аду въ мученіяхъ за то, что не слушалъ повелѣній Моисея и пророковъ, проситъ Авраама, чтобы онъ послалъ на землю находившагося на лонѣ авраамовомъ нѣкогда презрѣннаго имъ несчастнаго бѣдняка. Авраамъ сказалъ ему: «если Моисея и пророковъ не слушаютъ, то, если бы кто и изъ мертвыхъ воскресъ, не повѣрятъ» (Лук. 16, 27—32). Но если не повѣрятъ воскресшему изъ мертвыхъ, то тѣмъ болѣе не повѣрятъ слову того, кто уже давно умеръ. Спиноза сказалъ о себѣ, что еслибы чудо воскрешенія Лазаря было истиной, то онъ разбилъ бы всю свою систему. Но онъ не разбилъ своей системы, по которой въ мірѣ нѣтъ мѣста никакому чуду, и въ древности, какъ и во дни Спинозы, находились люди, для которыхъ Слово Божіе и повѣствованіе о дѣлахъ Божіихъ являлось юродствомъ, безуміемъ и, слѣдовательно, соблазномъ. Таковымъ, для которыхъ оно могло явиться особенно тяжкимъ соблазномъ и повести ихъ къ горшему осужденію, оно можетъ быть и не возвѣщалось. Затѣмъ, въ вопросѣ о сообщеніи и распространеніи откровенія всегда нужно помнить, что люди — необособленныя единицы, но всегда — семья, племя, народъ, что въ дѣлѣ спасенія и богообщенія имѣетъ мѣсто не индивидуальность, а соборность. Отсюда призваніе Авраама и выдѣленіе еврейскаго народа изъ среды всѣхъ народовъ земли, отсюда же пребываніе цѣлыхъ народовъ въ тѣни и сѣни смертной. Близкіе между собою по происхожденію люди близки между собою и по духовнымъ качествамъ. Вотъ почему и общія правила и законы для народовъ и общія блага и общія наказанія. Вотъ почему и дарованіе и лишеніе откровенія. Религіозныя истины всегда возвѣщались бо́льшему числу лицъ, чѣмъ сколько принимало ихъ. Развѣ въ дни Моисея моавитяне, аммонитяне, эдомляне не должны были знать, что Богъ евреевъ есть истинный Богъ и что данный Имъ законъ есть спасительный законъ? Однако они не пожелали знать этого. И Богъ оставилъ ихъ ходить путями своими, какъ оставилъ ходить таковыми путями и другіе народы. Но это «оставилъ» не нужно понимать въ грубо буквальномъ смыслѣ (см. Второз. 2, 9; 23, 7). Они были отлучены отъ церкви и истины лишь въ той мѣрѣ, въ какой это было полезно для нихъ. Церковь налагаетъ анаѳему для блага анаѳематствуе-
