| 773 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 774 |
(напр. 65, 16), но боящіеся Бога, это — пришельцы вратъ, иноплеменники, принявшіе законъ Моисеевъ, но не принявшіе обрѣзанія. Принявшіе обрѣзаніе назывались пришельцами правды. Можетъ быть отъ Елисея ведетъ начало обрядъ крещенія иноплеменниковъ (исторія Неемана), и съ именемъ Іезекіиля, у котораго былъ собственный домъ (Іезек. 8, 1) и къ которому собирались съ религіозными цѣлями (33, 30—33), связываютъ возникновеніе синагогъ, доступъ въ которыя былъ открыть и неевреямъ. Провиденціальная дѣятельность Даніила вся протекла около языческихъ царей. Со времени Александра Македонскаго евреи разсѣеваются по всему міру, и объ ихъ миссіонерской дѣятельности говорятъ многочисленныя свидѣтельства во внѣ-библейскихъ источникахъ. Періодъ благодатный открывается повелѣніемъ Господа, даннымъ ученикамъ: «идите по всему міру, и проповѣдуйте Евангеліе всей твари» (Мрк. 16, 15; Мѳ. 28, 19—20). Въ источникахъ внѣ-библейскихъ относительно древнѣйшаго періода нельзя найти прямыхъ и ясныхъ указаній, что какіе-либо народы, кромѣ евреевъ, знали откровенное ученіе о Богѣ. Встрѣчаются гимны, надписи, повѣствованія, выраженія, какъ бы наводящія на мысль о почитаніи Единаго Бога, но одновременно и рядомъ съ ними стоятъ документы, свидѣтельствующіе о несомнѣнномъ и широкомъ развитіи политеизма. Два несомнѣнные факта представляются изслѣдователю древнѣйшей исторіи рода человѣческаго: отсутствіе политеистической проповѣди у евреевъ и отсутствіе монотеистической проповѣди у язычниковъ. Однако, несомнѣнно, что древнѣйшіе культурные народы — ассиро-вавилоняне, египтяне, хеттеи, финикіяне, вообще жители Сиріи и Малой Азіи — знали евреевъ и не могли не знать ихъ вѣрованій. Ассиро-вавилонскія преданія представляютъ несомнѣнный отзвукъ библейскихъ. Что ихъ сходство свидѣтельствуетъ о родствѣ, это считается безспорнымъ, спорятъ только объ ихъ источникѣ и ихъ взаимоотношеніи: раціоналисты въ халдейскихъ сагахъ хотятъ видѣть первооснову библейскихъ повѣствованій, ученые христіанскихъ воззрѣній видятъ общій источникъ и для халдейскихъ поэмъ и для первыхъ главъ книги Бытія въ преданіи первочеловѣчества. Но за всѣмъ тѣмъ въ ассиро-вавилонской религіи, видно, мало слѣдовъ вліянія духа откровенія. Такое проникновеніе духа и воззрѣній откровенія замѣчается въ персидской религіи, ея многихъ сказаніяхъ и моральныхъ постановленіяхъ (см. Авеста, маздеизмъ). Со времени Александра Македонскаго евреи, разсѣянные по міру, видно, дѣятельно занимаются прозелитизмомъ. Нельзя принимать буквально повѣствованія Флавія о поведеніи Александра Мак. въ Іерусалимѣ (Antiquit. 11, 8), но можно думать, что своей космополитической политикой Александръ много способствовалъ развитію еврейской колоніи въ Александріи. Приводятся отъ этого періода благосклонныя свидѣтельства язычниковъ (Гекатея Абдерита, Клеарха) о вѣрованіяхъ іудеевъ. Ветхій Завѣтъ переводится на греческій языкъ и становится доступнымъ всему культурному міру. Являются сивиллины книги, изъ которыхъ третья прямо призываетъ смертныхъ къ почитанію Бога іудеевъ. Несомнѣнно, что подъ вліяніемъ сивиллиныхъ книгъ Виргилій написалъ свою четвертую эклогу. Свидѣтельства Страбона, Персея, Ювенала, Овидія, Горація, Сенеки говорятъ о широкомъ распространеніи еврейскаго прозелитизма. Надписи показываютъ, что прозелиты и прозелитки принадлежали иногда къ очень знатнымъ римскимъ фамиліямъ. Если сопоставить эти свидѣтельства съ многочисленными указаніями Новаго Завѣта относительно прозелитовъ, то станетъ несомнѣннымъ фактъ, что къ эпохѣ Р. Хр. не только знаніе истиннаго Бога, но и вѣра въ Него была распространена уже довольно широко. Филонъ и Флавій были евреями и уже вліятельными писателями. Если сопоставить свидѣтельства Откровенія и данныя древней исторіи, то во всей несомнѣнности выяснится истина, что ложныя представленія о Божествѣ существовали среди народовъ не потому,
