| 765 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 766 |
А. Н. Веселовскій сближаетъ съ нашимъ сказаніемъ о Соломонѣ и Китоврасѣ и который, подобно вышеупомянутымъ апокрифамъ, отличается дуалистическимъ характеромъ. Но рядомъ съ апокрифами, отвѣчавшими коренному ученію секты, богомилами принимались и другіе, вовсе не дуалистическаго характера. Они служили объясненіемъ и дополненіемъ священныхъ книгъ, признанныхъ богомилами, или отвѣчали цѣлямъ проповѣди и наставленій. Таковы были, напримѣръ, апокрифическое — «Слово Іереміи», «Легенда объ игрокѣ», «Притча о корыстолюбцѣ» и др.
Апокрифическія произведенія богомиловъ распространялись, вмѣстѣ съ ихъ ученіемъ, богомильскими странниками, которыхъ академикъ А. Н. Веселовскій уподобляетъ нашимъ каликамъ перехожимъ. Богомильскіе странники всегда ходили вдвоемъ‚ а иногда и въ большемъ числѣ, имѣя во главѣ старшину или апостола; на плечѣ у странника висѣла кожаная сумка (φούνδα, torba), въ которой хранилось евангеліе и которая служила для сбора подаяній. Во время своихъ путешествій богомильскіе странники занимались распространеніемъ ереси, причемъ они дѣйствовали при помощи самыхъ популярныхъ и разсчитанныхъ на вѣрный успѣхъ средствъ‚ — разсказывали притчи, иносказанія, повѣсти, апокрифы, сказки, вообще такъ называемыя болгарскія, т. е. богомильскія, басни. Эти басни проникли изъ южныхъ славянскихъ странъ и къ намъ въ Россію, гдѣ онѣ вполнѣ отвѣчали фантастическому складу народа, и продолжали здѣсь развиваться путемъ устнаго слова. Подъ вліяніемъ богомильства на Руси возникли сказки съ дуалистическими оттѣнками, распространился богомильско апокрифическій матеріалъ въ заговорахъ, суевѣріяхъ и нравоучительныхъ трактатахъ, въ родѣ «Слова о злыхъ женахъ» и сказанія о происхожденіи винокуренія, наконецъ, возникли наши духовные стихи. Главный и основной изъ послѣднихъ — стихъ о Глубинной (не голубиной) книгѣ не только имѣетъ своимъ источникомъ богомильскіе апокрифы «Вопросы Іоанна Богослова Господу на горѣ Ѳаворской», «Сказаніе о крестномъ древѣ», «О Соломонѣ и Китоврасѣ», «Видѣніе Исаіи» и т. п., но и во всемъ своемъ замыслѣ и расположеніи частей отразилъ на себѣ древнюю книгу Іоанна, столь любимую богомилами. Такимъ образомъ, древне-русская народная литература создалась подъ вліяніемъ богомильской ереси. Но вопросъ о литературномъ вліяніи богомильства еще мало разработанъ въ наукѣ и недавно лишь выдвинутъ нѣкоторыми русскими учеными.
Вліяніе богомильства на Русь выразилось и въ другомъ отношеніи. Надо полагать, что и сами болгарскіе сектаторы проникали въ наше отечество изъ славянскихъ земель и съ Аѳона, этого разсадника просвѣщенія и монашеской жизни, и распространяли свое ученіе посредствомъ проповѣди. По крайней мѣрѣ, еретикъ Дмитръ, появившійся на Руси въ 1123 году, былъ, вѣроятно, изъ секты богомиловъ. А затѣмъ, есть серьезныя основанія утверждать, что русская ересь стригольниковъ, появившаяся въ XIV вѣкѣ, представляетъ собою отпрыскъ болгарско-византійскаго богомильства. Стригольники, подобно богомиламъ, отрицали церковную іерархію, усвояли право учительства всякому посвященному въ ихъ ученіе, уклонялись отъ евхаристіи или понимали ее не въ смыслѣ причащенія Тѣла и Крови Христовой, отрицали храмы и совершали молитву подъ открытымъ небомъ, отрицали воскресеніе изъ мертвыхъ и будущее воздаяніе, допускали публичную исповѣдь, держались дуалистическаго взгляда на мірозданіе и для посвященія въ свою вѣру употребляли обряды стриженія, иначе — богомильскаго обрѣзанія. Вообще, есть много сходныхъ чертъ между псковскими и новгородскими стригольниками съ одной стороны и болгарско-византійскими богомилами съ другой, которыя даютъ основаніе смотрѣть на нашихъ стригольниковъ, какъ на богомильскую секту, занесенную въ Россію при посредствѣ южныхъ славянъ.
