| 763 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 764 |
τῆς ὀρθοδόξου πίστεως» (гл. 23). Зигавинъ написалъ это сочиненіе по порученію императора Алексѣя Комнина, при которомъ ересь проникла и была обнаружена въ Константинополѣ. Свѣдѣнія Евѳимія вполнѣ достовѣрны, такъ какъ составлены на основаніи надежныхъ источниковъ. Авторъ также сообщаетъ историческія данныя о богомильствѣ и оцѣниваетъ ихъ теоретическое и практическое ученіе. Третьимъ историко-полемическимъ памятникомъ, касающимся богомильства, нужно считать «Синодикъ» царя болгарскаго Бориса (1207—1218 г.); здѣсь содержатся опредѣленія противъ еретиковъ, составленныя бывшимъ при Борисѣ соборомъ въ Терновѣ. Такимъ образомъ, богомильство, въ первое же время послѣ своего возникновенія и распространенія, было опровергнуто и осуждено въ своемъ ученіи и въ Византіи, и въ Болгаріи.
О первыхъ проповѣдникахъ богомильства сохранилось извѣстіе, что они свое вѣроученіе излагали въ литературныхъ произведеніяхъ. Но до настоящаго времени не дошли такіе памятники богомильской письменности, которымъ можно было бы придавать значеніе символическихъ книгъ. За то теперь существуетъ не мало апокрифическихъ произведеній съ богомильскими тенденціями, въ коихъ съ точки зрѣнія богомильскаго ученія даются отвѣты на пытливые запросы ума о началѣ міра и его концѣ, о загробной судьбѣ человѣка и т. д.‚ прикровенно раскрытые въ библейскихъ и евангельскихъ сказаніяхъ. Главнымъ богомильскимъ апокрифомъ нужно признать Liber Sancti Ioannis или Interrogationes S. Ioannis et responsiones Christi Domini, на одной изъ рукописей котораго сохранилась приписка, что онъ принесенъ къ итальянскимъ катарамъ изъ Болгаріи «богомильскимъ епископомъ Назаріемъ». Содержаніе апокрифа составляютъ вопросы апостола Іоанна, обращенные къ Спасителю, о томъ, въ какой славѣ былъ сатана прежде своего паденія, какъ онъ палъ вслѣдствіе своей гордыни, какъ сотворилъ міръ и человѣка; вопросы касаются и перваго грѣхопаденія, воцаренія сатаны на этомъ свѣтѣ: его царство продолжалось семь вѣковъ и выразилось въ ветхомъ завѣтѣ; Энохъ, Моисей и Илія, названный Іоанномъ Крестителемъ, — посланники сатаны, а Богородица названа ангеломъ; въ концѣ апокрифа говорится о послѣднихъ судьбахъ міра и о страшномъ судѣ. На всѣ эти вопросы ученика Спаситель отвѣчаетъ въ смыслѣ богомильскаго вѣроученія. Такимъ образомъ, указанный апокрифъ былъ краткимъ изложеніемъ богомильской космогоніи и эсхатологіи въ катехизической формѣ и представляетъ нѣчто въ родѣ еретическаго катихизиса. Самое происхожденіе апокрифа принадлежитъ не богомиламъ: они только воспользовались болѣе древнимъ сказаніемъ, относящимся къ V—IX вѣкамъ и извѣстнымъ подъ именемъ отреченнаго апокалипсиса Іоанна, измѣнили подлинникъ въ своемъ духѣ и придали ему еретическій оттѣнокъ. — Несомнѣнно богомильскимъ апокрифомъ нужно считать и Сказаніе о крестномъ древѣ, которое прямо приписывается самому основателю ереси попу Іереміи — Богомилу. Значеніе этого сказанія у богомиловъ было такъ велико, что оно цѣликомъ привнесено въ составъ богомильскаго катихизиса Liber Ioannis. — Апокрифъ Видѣніе Исаіи (ὅρασις Ἠσαΐου)‚ въ позднѣйшей своей редакціи, также несомнѣнно принадлежалъ богомиламъ, но происхожденіе его относится къ III вѣку. Онъ сначала былъ распространенъ среди египетскихъ гностиковъ‚ отъ которыхъ перешелъ къ манихеямъ и павликіанамъ, а затѣмъ и къ богомиламъ. Греческій текстъ апокрифа еще не найденъ, извѣстны лишь латинская и славянская его редакціи. Въ апокрифѣ, въ формѣ видѣнія пророка Исаіи, изложена сущность богомильскаго ученія о происхожденіи неба и земли, о раѣ и адѣ, о жизни и смерти. Вмѣстѣ съ видѣніемъ Исаіи, богомилы заимствовали отъ гностиковъ и манихеевъ и другіе апокрифы, напримѣръ, Evangelium Thomae Israelitae, Παραδόσεις Ματθαίου. Богомилы принимали и апокрифъ Contradictio Solomonis, который академикъ
