| 759 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 760 |
отъ діавола, то они учили избѣгать міра и его благъ, побѣждать плоть духомъ посредствомъ подвиговъ самоотверженія. Отсюда — посты, продолжительныя моленія, воздержанія отъ мяса и вина, монашеская одежда и образъ жизни. Заповѣдуя своимъ послѣдователямъ всѣ вообще христіанскія добродѣтели, богомилы особенно проповѣдывали нестяжательность и добровольную нищету, — не заботились о завтрашнемъ днѣ, питались милостынею и т. п. Признавая учрежденіе брака дѣломъ діавола, богомилы были безбрачны и питали величайшее отвращеніе къ дѣтямъ, даже родившимся отъ законнаго брака, а иные проповѣдывали и осуществляли въ своей жизни ученіе скопчества. Вообще, по взгляду богомиловъ, и въ человѣческомъ микрокосмѣ происходитъ настоящая борьба двухъ противоположныхъ началъ — духа и матеріи, и душа неустанно стремится превозмочь связующія ее тѣлесныя узы, чтобы соединиться съ своимъ божественнымъ началомъ. Средства къ освобожденію души отъ тѣла въ чистотѣ сохранила только богомильская церковь. Человѣка, не пожелавшаго вступить въ нее, ожидала впереди длинная лѣствица превращеній (метемпсихоза); его душа переходила изъ тѣла одного животнаго въ другое, пока, очистившись покаяніемъ, снова не вселялась въ тѣло человѣка, болѣе открытаго богомильской проповѣди и строгому искусу, который она считала средствомъ спасенія. Надо было, значитъ, покорить плоть, противодѣйствовать захватамъ матеріи и грѣшнымъ требованіямъ естества. Для достиженія этой цѣли, отъ богомиловъ, стремившихся къ высшему совершенству, кромѣ осуществленія вышеуказанныхъ предписаній, требовалось не убивать животныхъ, особенно людей, даже на войнѣ, не допускать никакого насилія, даже въ случаѣ обороны, отказаться отъ людей, не принадлежащихъ къ сектѣ и привязанныхъ къ міру и его благамъ, и имѣть съ ними общеніе лишь съ намѣреніемъ привлечь ихъ въ секту. Смертнымъ грѣхомъ считались у богомиловъ ложь вообще, и выходъ изъ секты, требовалось всегда говорить правду, безусловно запрещалась клятва, божба и показаніе на судѣ и т. п. Но изъ богомиловъ лишь немногіе достигали степени совершенства. Во время наибольшаго процвѣтанія ихъ ученія въ началѣ XIII вѣка, изъ милліоновъ богомиловъ считали совершенными около четырехъ тысячъ.
Разсматривая ученіе богомиловъ въ его цѣломъ составѣ, нельзя не видѣть, что оно представляетъ смѣсь лжеученій. Въ своей основѣ богомильство имѣетъ дуализмъ павликіанства, который оно дополнило элементами мессаліанства, иконоборства и другихъ ересей, съ коими оно не безъ основанія отождествляется у славянскихъ и греческихъ писателей. Въ частности, съ иконоборствомъ богомильство имѣетъ не только то сходство, что отрицательно относится къ св. иконамъ и мощамъ, но, подобно иконоборству, оно было реформаторскимъ движеніемъ, создавшимся на почвѣ различныхъ нестроеній въ церковно-общественной жизни Византіи и Болгаріи и имѣвшимъ цѣлью преобразовать современный строй. Богомильство было не только церковною ересью, но и цѣльнымъ религіозно-общественнымъ движеніемъ, корни котораго глубоко лежали въ нѣдрахъ народнаго сознанія. Этимъ, между прочимъ, и объясняется громадный успѣхъ богомильства въ средѣ народныхъ массъ. Народъ, какъ болгарскій, такъ и византійскій, въ X—XII вѣкахъ имѣлъ много причинъ быть недовольнымъ современнымъ положеніемъ. Тяжелое экономическое состояніе, постоянныя войны, дворцовыя смуты и интриги, упадокъ церковной жизни, уклоненіе нравственнаго строя отъ христіанскаго идеала — вотъ нѣкоторыя изъ печальныхъ явленій въ церковно-общественной жизни православнаго востока указаннаго времени. Основная тенденція богомильства въ томъ и заключалась, чтобы усовершенствовать современную жизнь и преобразовать ее сообразно идеалу апостольскаго христіанства, который будто бы утратилъ въ церкви своей чистый характеръ и затемнился ложными тра-
