| 745 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 746 |
минаетъ между прочимъ и о встрѣчѣ его съ Мелхиседекомъ (Быт. 14, 18—20). Ограничить свой разсказъ о послѣднемъ указаніемъ только этого именно единственнаго момента онъ могъ, руководствуясь ближайшими задачами и цѣлями своего произведенія. Между тѣмъ ап. Павелъ умолчанію о происхожденіи и прежней жизни Мелхиседека придаетъ особенное значеніе, поскольку оно даетъ ему основаніе видѣть въ Мелхиседекѣ прообразъ Христа; слѣдовательно, онъ признаетъ руководство Божіе не только въ отношеніи къ тому, что̀ священные писатели говорили, но и въ отношеніи къ тому, о чемъ они умалчивали. Сочетаніе, слѣдовательно, божественнаго и человѣческаго факторовъ и въ разсматриваемыхъ случаяхъ настолько тѣсно, что разграничить область дѣйствія того и другого безусловно невозможно, такъ что и чисто, повидимому, человѣческое является въ полномъ смыслѣ слова вмѣстѣ съ тѣмъ и богодухновеннымъ. — Б. Писанія не устрaняется, наконецъ, и въ томъ случаѣ, если мы встрѣчаемъ у священныхъ писателей мысли и чувства чисто человѣческія (напр. 1 Тим. 5, 23; 2 Тим. 4, 13), представленія, не соотвѣтствующія дѣйствительности, неточности, разногласія и т. п. Подобно тому, какъ и не совершенно доброе дѣло облагодатствованнаго человѣка мы приписываемъ дѣйствію божественной благодати, такъ точно признаемъ и Писаніе всецѣло богодухновеннымъ, не смотря на то, что со стороны человѣческаго элемента попускается привнесеніе нѣкоторыхъ несовершенствъ. Произведенія священныхъ писателей совершенны настолько, насколько они соотвѣтствуютъ цѣлямъ божественнымъ; а эти послѣднія не необходимо требуютъ совершенства во всѣхъ отношеніяхъ. Водительство Божіе не допускало несовершенствъ въ той лишь мѣрѣ, въ какой они могли вредить дѣлу человѣческаго спасенія. Тамъ же, гдѣ для этой цѣли вполнѣ достаточно было и несовершеннаго человѣческаго познанія, Богъ оставлялъ писателя съ его несовершенствами[1].
Если, такимъ образомъ, человѣческому элементу дается мѣсто и въ отношеніи къ содержанію Священнаго Писанія, то тѣмъ болѣе — въ отношеніи къ внѣшней формѣ. Самодѣятельность священныхъ писателей проявляется здѣсь не только въ выборѣ словъ и выраженій для мысли, но и въ опредѣленіи общаго плана произведеній, въ распорядкѣ частностей, въ пріемахъ изложенія и раскрытія мыслей, — словомъ, во всемъ томъ, что составляетъ внѣшнюю, литературную сторону произведенія. Отсюда-то именно и получается та печать индивидуальности, которая лежитъ на произведеніяхъ каждаго свящ. автора. Если, напримѣръ, мы замѣчаемъ значительное различіе въ стилѣ книгъ пр. Амоса и пр. Исаіи, если литературныя особенности произведеній ап. Іоанна представляются совершенно иными, чѣмъ въ произведеніяхъ ап. Павла, то мы должны искать причину этихъ отличій не въ аккоммодаціи Духа Божія къ способностямъ того или другого автора, а въ ихъ индивидуальныхъ особенностяхъ. Здѣсь же находятъ свое объясненіе и всѣ литературные недостатки — неправильность въ построеніи фразъ, погрѣшности противъ чистоты рѣчи, нарушеніе грамматическихъ формъ и т. п. И при всемъ томъ Писаніе остается богодухновеннымъ и со стороны выраженія. И здѣсь, какъ и въ отношеніи къ содержанію, дѣятельность человѣческаго духа всецѣло проникнута Духомъ Божіимъ, и здѣсь нельзя указать пограничной
- ↑ Въ признаніи всякаго рода несовершенствъ въ содержаніи Свящ. Писанія мы должны быть, однако, крайне осторожны. Исторія изученія Св. Писанія за прошедшее столѣтіе богата примѣрами того, какъ часто тамъ, гдѣ точная наука, опираясь на свои неоспоримые выводы, съ торжествомъ обличала Библію въ грубѣйшихъ заблужденіяхъ, гдѣ либеральная критика усматривала непримиримыя внутреннія противорѣчія, послѣдующее время умѣло показать согласіе Библіи и съ наукой и съ самой собою. Но и помимо этого, должно всегда помнить, что въ Св. Писаніи, какъ Словѣ Божіемъ, не все можетъ быть вполнѣ доступно нашему разумѣнію; и въ тѣхъ случаяхъ, гдѣ мы склонны были бы признать несовершенство или противорѣчіе, лучше — можетъ быть — оставаться въ положеніи дѣтей, слышащихъ порой загадочную рѣчъ отца или учителя.
