| 727 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 728 |
племенъ — у сербовъ, поляковъ (Bogdanus), русскихъ и др. (см. у свящ. Морошкина, Славянск. Имяносл, 14), но святого въ Мѣсяц. Вост. и Запада съ этимъ именемъ нѣтъ, хотя и указываютъ память его подъ 18 нояб. (Косолаповъ, Мѣсяц. Прав. Каѳолич. ц., 694): подъ 18 нояб. чествуется память св. муч. Романа и пострадавшаго съ нимъ отрока Верула, о которыхъ разсказывается въ Церк. истор. Евсевія (8, гл. 12). Слово Богданъ, какъ общеупотребительное у насъ встарину и доселѣ извѣстное въ народѣ — или переводъ греч. имени Ѳеодоръ, или одно изъ наименованій той многочисленной группы чисто славянскихъ имянословій, въ составъ которыхъ входить корень бг, бог: Богобудъ, Боговидъ, Богомилъ и проч. (см. въ указан. Слав. Имян.‚ о. Морошкина): по всей вѣроятности, имя греческаго святого (Ѳеодоръ) и было замѣнено однимъ изъ такихъ соотвѣтственныхъ славянскихъ именъ (Богданъ) и существовало, не смотря на то, что было принято и греческое наименованіе (Ѳеодоръ), какъ показываютъ и другіе случаи: Агнія и — Честита, Чистая, — Элпидія и — Надежда и др. Имя Богданъ, какъ личное имя, въ церк.-славянскихъ литературныхъ памятникахъ впервые встрѣчается съ XIII в. (въ Кормчей кн., сербск., Михановича, — см. Миклошича, Lexicon Palaeosloven., s. v.).
БОГДАШЕВСКІЙ — Дмитрій Иванов., магистръ богословія, доц. Кіевской дух. академіи по каѳедрѣ Св. Писанія Н. Завѣта; родомъ съ Волыни, въ 1886 г. окончилъ курсъ Кіевской дух. академіи, гдѣ оставленъ былъ для приготовленія къ занятію одной изъ философскихъ каѳедръ. 17 августа 1889 года Б. представилъ свое рукописное сочиненіе: «Лжеученія, обличаемыя въ первомъ посланіи св. апостола Іоанна», на соисканіе степени маг. богословія, каковой удостоенъ былъ совѣтомъ академіи и утвержденъ въ ней Св. Синодомъ 17 ноября 1890 г.
По отзыву профессоровъ Стеф. Мих. Сольскаго и Ак. Ал. Олесницкаго, магистерскій трудъ Богдашевскаго представляетъ опытъ опредѣленія и уясненія характера ереси обличаемыхъ лжеучителей, времени ихъ появленія и отношенія къ высказаннымъ обличеніямъ, но опытъ, достойный одобренія. Предметъ сочиненія принадлежитъ къ числу еще мало разработанныхъ и весьма нелегкихъ для рѣшенія; касательно его существуютъ самыя разнорѣчивыя мнѣнія и сужденія; но устойчиваго и опредѣленнаго въ нихъ пока еще весьма мало. Чтобы оріентироваться среди разнородности мнѣній и придти къ какому-нибудь окончательному выводу, автору необходимо было не только ознакомиться съ существующими взглядами, но и установить опредѣленное о нихъ сужденіе и подготовить почву къ твердому и устойчивому своему взгляду въ опредѣленномъ видѣ; въ противномъ случаѣ изслѣдованіе не достигло бы своей цѣли и выводъ не соотвѣтствовалъ бы духу и характеру апостольскаго посланія. Эту нелегкую задачу авторъ выполнилъ съ достаточнымъ умѣніемъ. Съ литературою предмета онъ ознакомился и избѣгъ подчиненія чуждому вліянію; единственный путь къ рѣшенію вопроса онъ избралъ путь экзегетико-историческій и отъ него не уклонялся въ теченіе своего изслѣдованія. Сочиненіе читается съ интересомъ и свидѣтельствуетъ о научной силѣ автора; взглядъ автора имѣетъ свое научное значеніе, какъ одна изъ попытокъ срединнаго рѣшенія вопроса о сущности гносиса. Сочиненіе будетъ полезнымъ пособіемъ для изучающихъ апостольскія посланія (Проток. Кіевск. дух. акад. 1889—90, стр. 97—99). Въ 1897 г. Б. по собственному желанію перешелъ съ каѳедры исторіи философіи на каѳедру Св. Писанія Н. Завѣта.
Кромѣ магистерской диссертаціи, нѣкоторые отдѣлы которой были помѣщаемы въ журналѣ «Труды Кіевской Дух. Академіи», Б. напечаталъ нѣсколько статей въ академ. и другихъ журналахъ, изъ коихъ можно отмѣтить: «Объяснительныя замѣчанія къ наиболѣе труднымъ мѣстамъ соборнаго посланія св. ап. Іакова» («Труды» 1893); «О взаимномъ отношеніи философіи и естествознанія» («Тр. К. Д. Ак.» 1894 г.
