| 723 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 724 |
необходима извѣстная самостоятельность его въ отношеніи къ окружающимъ его людямъ. Не имѣя же матеріальной собственности, человѣкъ volens-nolens долженъ постоянно чувствовать свою зависимость отъ другихъ. Какова бы эта зависимость ни была, она, во всякомъ случаѣ, будетъ тормозомъ на пути человѣка къ его нравственнымъ идеаламъ. «Мы», говоритъ св. ап. Павелъ, «ни у кого не ѣли хлѣба даромъ, но занимались трудомъ и работою ночь и день, чтобы не обременить кого изъ васъ» (2 Ѳесс. 3, 8). Опасаясь обременить кого-либо изъ солунянъ, св. апостолъ несомнѣнно имѣлъ въ виду предъ собою и то обстоятельство, которое только-что отмѣчено выше... (ср. еще стх. 10, 12)... Словомъ, что человѣкъ имѣетъ право на владѣніе собственностью и даже въ нѣкоторомъ смыслѣ обязанъ къ этому, то — фактъ, стоящій внѣ сомнѣній. Но, владѣя собственностью, онъ однако долженъ держать себя крайне осмотрительно. Если бѣдность — явленіе нежелательное, то не въ меньшей, если не въ большей, степени не желательно и излишнее богатство для лицъ, не способныхъ къ надлежащему пользованію имъ: вмѣсто выгоды оно можетъ принести одинъ вредъ нравственному міру послѣднихъ. Понятно, почему Премудрый между прочимъ молитъ Бога о томъ, чтобъ Господь не давалъ ему ни нищеты, ни богатства, а чтобъ только питалъ его насущнымъ хлѣбомъ (Притч. 30, 8...). Во всякомъ случаѣ, какимъ бы достаткомъ ни обладалъ кто, онъ долженъ держать себя внѣ вліянія на него со стороны этого достатка. «Когда богатство умножается, не прилагайте къ нему сердца» (Псал. 61, 11). Разъ сердце прилѣпляется къ богатству, послѣднее постепенно беретъ власть надъ человѣкомъ и распоряжается имъ по своему. Богатство, долженствующее быть лишь простымъ орудіемъ въ рукахъ человѣка, помогающимъ и личному усовершенствованію его, его духовной стороны, и его ближнимъ въ дѣлѣ ихъ нравственнаго поступанія, — превращается уже въ какую-то самоцѣль. А разъ на него смотрятъ, какъ на таковое, оно уже становится для данныхъ людей своего рода «высшимъ благомъ» — summum bonum, по сравненію съ которымъ все остальное является или малоцѣннымъ, или совсѣмъ безцѣннымъ. При такомъ положеніи дѣла вполнѣ обычными явленіями бываютъ: любостяжаніе во всѣхъ его видахъ, въ существѣ своемъ тождественное съ идолослуженіемъ, по слову св. ап. Павла (Колосс. 3, 5), — сребролюбіе, ведущее къ уклоненію отъ вѣры и ко многимъ скорбямъ (1 Тимѳ. 6, 10) — этотъ «корень всѣхъ золъ», — лихоимство, изгоняющее изъ царства небеснаго (1 Корѳ. 6, 10)‚ — предпочтеніе маммоны Богу, такъ какъ одновременное служеніе имъ немыслимо (Матѳ. 6, 24) и т. д. Пріобрѣтая богатство, люди съ подобнаго рода настроеніемъ и направленіемъ относятся къ нему двояко: или не хотятъ разставаться съ нимъ, какъ желаннѣйшимъ ихъ благомъ, становятся скупцами... (ср. Матѳ. 6, 19 и друг.), или впадаютъ въ противоположную крайность, расточая свое имущество, подобно тому, какъ дѣлалъ это евангельскій блудный сынъ (Лук. 15, 13), и не думая о нормальномъ употребленіи его... А разъ богатство — summum bonum, чрезъ это понятны — надежды и упованіе богачей на него — какъ на нѣчто несокрушимое: «душа! много добра лежитъ у тебя на многіе годы: покойся, ѣшь, пей, веселись» (Лук. 12, 19), говорилъ одинъ изъ тѣхъ. Въ своемъ посланіи къ Тимоѳею св. ап. Павелъ настойчиво совѣтуетъ ему «увѣщевать богатыхъ, чтобъ они не» возлагали своихъ упованій «на богатство невѣрное», скоропреходящее, непрочное... (1 Тимѳ. 6, 17). Всѣ усилія обладающаго какимъ-либо достаткомъ человѣка, пока онъ еще не подпалъ власти своего богатства, освободиться отъ давленія которой для него уже не всегда бываетъ возможно, должны быть направлены на созданіе такого внутренняго настроенія, при которомъ онъ, — по слову св. апостола, — пользуясь міромъ симъ, былъ бы какъ не пользующійся имъ (1 Корѳ. 7, 31, 30). Разъ это настроеніе будетъ на-лицо, внутреннее,
