| 711 | БЛА | БОГОСЛОВСКАЯ | БЛА | 712 |
роны недовольныхъ, обвиненіями. Въ слѣдующемъ отчетномъ году преосвященные свидѣтельствовали, что совѣты доставляютъ несомнѣнную пользу примирительнымъ, скорымъ и безпристрастнымъ разбирательствомъ споровъ и неудовольствій, способствуя введенію и утвержденію благоустройства въ приходахъ и въ средѣ причтовъ‚ а съ другой стороны — облегчая епархіальное начальство разборомъ и отчасти рѣшеніемъ значительнаго числа дѣлъ, не важныхъ по существу, но много обременяющихъ это начальство. По отчету о состояніи одной епархіи за 1899 годъ, дѣятельность совѣтовъ полезна въ томъ отношеніи, что она освобождаетъ епархіальное начальство отъ разсмотрѣнія множества неотложныхъ дѣлъ и весьма много содѣйствуетъ благоустройству отношеній между членами причтовъ, а также между причтами и прихожанами, а какъ коллегіальное собраніе придаетъ особый авторитетъ постановленіямъ совѣтовъ. Сходныя по существу мысли повторяются во многихъ отчетахъ о состояніи епархій за все время существованія въ нихъ совѣтовъ.
Матеріалами для составленія настоящаго очерка служили отчеты о состояніи епархій, отчеты оберъ-прокурора Святѣйшаго Синода по вѣдомству православнаго исповѣданія и Епархіальныя Вѣдомости.
БЛАЖЕННЫ. — Въ богослужебныхъ книгахъ именемъ «блаженны» называются, съ одной стороны, евангельскіе стихи о блаженствахъ (Мѳ. 5, 3—12), а съ другой, тѣ пѣснопѣнія, тропари, которые присоединяются къ нимъ и поются на литургіи во время малаго входа. Въ этомъ послѣднемъ смыслѣ чаще всего и употребляется слово «блаженны». Какъ часть литургіи, они составляютъ третій изъ изобразительныхъ антифоновъ и начинаются словами благоразумнаго разбойника: «во царствіи Твоемъ помяни насъ, Господи». Блаженны въ смыслѣ тропарей заимствуются по преимуществу изъ 3 и 6 пѣсни канона, и только въ дни попразднствъ на блаженны поются всѣ его пѣсни по порядку, начиная съ первой, такъ что въ день отданія поется девятая пѣснь. Кромѣ литургіи, блаженны входятъ еще въ составъ послѣдованія изобразительныхъ. Составленіе стиховъ съ именемъ блаженны усвояютъ пѣснописцу VIII в. Іоанну Дамаскину; ему принадлежитъ будто бы восемь такихъ стиховъ. Но о пѣніи ихъ на литургіи не говорятъ не только древнѣйшіе списки литургіи, въ родѣ Барберинова и Севастьяновскаго IX—XI в.‚ но даже и такой сравнительно поздній, какъ Криптоферратскій XIII ст. И только въ XV в. встрѣчается указаніе на данный обычай. Такъ, въ уставѣ божественной службы патріарха Филофея, по ватиканскому списку XV в. или конца XIV, говорится, что по окончаніи второго антифона діаконъ входитъ въ алтарь и стоитъ тамъ, «пѣваемымъ блаженнамъ». Въ другомъ памятникѣ того же XV в. — «Псалтири съ возслѣдованіемъ» по рукописи московской Синод. Биб. № 408 — упоминаются «блаженны по вся дни 4-го гласа». Что касается обычая пѣть блаженны на послѣдованіи изобразительныхъ, то прямое и ясное указаніе на него встрѣчается въ принадлежащей той же Биб. рукописи студійскаго устава XII ст. «Въ пятокъ первой недѣли великаго поста, говорится въ ней, по пѣніи девятаго часа и блаженнъ творятъ вечерню съ литургіею полною». Тремя столѣтіями позже о томъ же самомъ обычаѣ свидѣтельствуетъ Симеонъ Солунскій.
Блаженства евангельскія, см. Заповѣди о Блаженствахъ.
БЛАЖЕНСТВО (какъ «нравственное» понятіе). Вопросъ о сущности блаженства, разсматриваемаго съ нравственной стороны, издавна занималъ собою умы моралистовъ-философовъ и рѣшался ими разнообразно. Нѣкоторымъ изъ нихъ удалось въ той или иной степени приблизиться къ правильному пониманію дѣла, предлагаемому откровенною христіанскою религіею. Однакожъ, не озаренный евангельскимъ свѣтомъ, умъ ихъ не могъ самъ по себѣ достигнуть истины и въ лучшемъ случаѣ только блуждалъ около нея. Разумѣемъ воззрѣнія Сократа, Платона, Аристотеля и
