| 57 | АСК | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АСК | 58 |
ессеевъ, кои, проводя жизнь въ нестяжательности, воздержаніи, дѣвствѣ, тѣмъ самымъ исполняли свои религіозныя требованія. Въ конечной основѣ своей всѣ эти виды языческаго аскетизма, за исключеніемъ буддійскаго, имѣли безусловный дуализмъ, по которому въ ученіи, напр.‚ о человѣкѣ признавались по природѣ духъ добромъ‚ а тѣло — зломъ. Буддийское подвижничество, какъ извѣстно уже, выходило изъ идеи ничтожества ради ничтожества.
4. Іисусъ Христосъ и Его апостолы благословили или освятили аскетизмъ, давъ ему при этомъ свое обоснованіе и свой особый отпечатокъ. Проповѣдь Христа и Его апостоловъ о томъ, что христіанская жизнь есть постоянное нравственное совершенствованіе (Филип. 3, 12—45), что это совершенствованіе можетъ осуществляться путемъ постничества, дѣвства, или нестяжательности (Мѳ. 19, 11—12; 19, 21; Марк. 10, 21; Лук. 2, 37; 1 Коринѳ. 7, 8, 25—28, 32—34; Апокал. 14, 1—4)‚ собственный примѣръ Христа и апостоловъ‚ приснодѣвство Богоматери... — составили евангельскую основу аскетизма (Св. Григор. Нис. — «О дѣвствѣ»). Такое осуществленіе христіанства не было однако провозглашено исключительною формою христіанской жизни. Христосъ и Его апостолы благословили или освятили также и бракъ (Матѳ. 19, 4—6; Ефес. 5, 22—32). Аскетическое осуществленіе христіанства представляется тому, кто можетъ его «вмѣстить», и для избравшаго — этотъ родъ жизни является обязательнымъ. Многіе послѣдователи Христа во всѣ времена христіанской эры стремились къ нравственному совершенству путемъ аскетизма. Въ первые два съ половиною вѣка по Р. Х. аскетизмъ выразился въ формѣ постничества (Іаковъ Праведный, Анна пророчица — Бл. Іерон. 3, 105 стр.; 4, 184 стр. К. 1864. Св. Кир. іерус. Катих. 10, 19; Евсев. Церков. Истор. 2 кн.‚ 23 гл.)‚ нестяжательности (Дѣян. 4, 32 — іерусалимская община, Серапіонъ, еп. антіохійскій, Кипріанъ еп. карфагенскій, Піерій пресв. александрійскій), дѣвства (Дѣян. 21, 9; 1 Кор. 7, 8; Св. Кипр. — «Пис. къ Помпон. о дѣвственниц.», «Кн. объ одежд. дѣвств.»; Еп. Меѳодій — «Пиръ десяти дѣвъ или о дѣвствѣ»). Въ половинѣ третьяго вѣка къ этимъ формамъ кромѣ того присоединилось отшельничество или анахоретство, еремитство (отъ ἐρῆμος — пустыня, Павелъ Ѳивейскій), въ VI вѣкѣ замѣненное на востокѣ великосхимничествомъ при общежительныхъ монастыряхъ. Своего широкаго развитія въ литературѣ и жизни аскетизмъ достигъ въ IV, V и VI вѣкахъ. При сохраненіи основного евангельскаго ученія объ аскетизмѣ, отцы-подвижники этого періода раскрыли понятіе объ этомъ предметѣ со всѣхъ возможныхъ сторонъ. Ихъ работа сдѣлалась достояніемъ греко-русской церкви, гдѣ съ зари христіанства вплоть до нашихъ дней аскетизмъ составлялъ и составляетъ душу монашества. Западная церковь во взглядѣ на аскетизмъ была согласною съ восточною церковью только до эпохи среднихъ вѣковъ. Въ средніе вѣка въ рим. католицизмѣ аскетизмъ былъ понятъ, какъ человѣческое достаточное удовлетвореніе Богу (Satisfactio operum) или какъ заслуга (meritum) человѣка, а въ лютеранствѣ, со времени реформаціи, — какъ безразличное дѣйствіе (ἀδιάφορα) со знаменемъ: упражняйся, христіанинъ, тѣлесно и духовно, но знай, что это, даже искреннее, упражненіе не имѣетъ для оправданія ровно никакого значенія. Отъ такого знамени былъ одинъ только шагъ къ отверженію аскетизма, что и сдѣлали нѣкоторые изъ протестантовъ.
5. Параллельно съ истиннымъ христіанскимъ аскетизмомъ въ древней церкви существовали ложныя ученія о немъ. Это — аскетическія воззрѣнія гностиковъ и неоплатониковъ. Гностицизмъ вышелъ въ ученіи объ аскетизмѣ изъ абсолютнаго дуализма: по нему только духъ — добро по природѣ, а тѣло и міръ — зло. Единственная задача человѣка, поэтому, состоитъ во всяческомъ освобожденіи духа отъ тѣла и міра, какъ матеріи, какъ зла. Отсюда — воздержаніе (энкратиты отъ ἐγκρατεία), хотя отсюда-же практиковался въ гностицизмѣ сильный развратъ. Измождая плоть путемъ разврата, гностики думали, что тѣмъ самымъ они уничтожаютъ зло (Ирин. —
