| 657 | БЛА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЛА | 658 |
всегда и вездѣ предстоитъ это знаменіе нашей побѣды». Какъ видно, наконецъ, изъ словъ Діонисія Ареопагита, Б. сопровождалось произнесеніемъ имени трехъ лицъ Св. Троицы (о сложеніи перстовъ для крестнаго знаменія при Б. см. подъ словомъ «Перстосложеніе»). Совершаемое первоначально чрезъ возложеніе рукъ, а впослѣдствіи чрезъ изображеніе крестнаго знаменія, Б. является, по указанію 27 пр. В. Великаго и 27 пр. VI вселенскаго собора, преподаніемъ, сообщеніемъ освященія. Подобное значеніе объясняется тѣмъ, что оно имѣетъ свое основаніе въ принадлежащей человѣку благодати священства, тѣсно соединено съ правомъ священно-и-тайно-дѣйствія. Поэтому какъ не имѣющій его (діаконъ — VIII кн. Ап. Постановл. 28 гл.), такъ и почему-либо утратившій лишается и права Б. «Благословляти другихъ, говоритъ В. Великій о пресвитерѣ, обязавшемся по невѣдѣнію неправильнымъ бракомъ, долженствующему врачевать собственныя язвы, не подобаетъ; ибо благословеніе есть преподаніе освященія. Но кто сего не имѣетъ, тотъ какъ преподастъ другому? Посему да не благословляетъ ни всенародно, ни особо». Въ силу указаннаго значенія, Б.‚ особенно епископское, имѣло въ древности чрезвычайную силу и важность и притомъ не только въ службахъ и постановленіяхъ церкви, по которымъ инокъ, пренебрегшій Б.‚ подвергался отлученію, но и въ жизни общества, даже всего государства. Такъ, уставы императоровъ Гонорія и Валентина говорятъ о немъ, какъ о дѣлѣ, чрезвычайно важномъ для всей земли. Такую же силу и дѣйственность признаетъ за Б. и древнее русское законодательство. По нему, безъ Б. митрополита князь не вступалъ во владѣніе удѣломъ, не начинались войны и т. п.; когда митрополитъ лишалъ мирянина или князя Б.‚ то это означало отлученіе отъ церкви, даже лишеніе извѣстныхъ государственныхъ правь. Подобный фактъ имѣлъ мѣсто во время борьбы Димитрія суздальскаго съ братомъ Борисомъ за нижегородский удѣлъ. По свидѣтельству Никоновой лѣтописи подъ 6873 г., митрополитъ Алексѣй лишилъ тогда нижегородцевъ своего благословенія, и въ результатѣ этого «затворены были церкви», т. е., прекратилось богослуженіе во всей нижегородской епархіи. Сознавая всю силу святительскаго Б.‚ русскіе князья дорожили имъ и сами, завѣщали и своимъ дѣтямъ искать его и не начинать безъ него никакого важнаго дѣла. Такой же взглядъ на Б. держался и во всемъ древне-русскомъ обществѣ. Подтвержденіемъ этого являются постановленія Стоглаваго собора (гл. 31), разсуждавшаго по запросу царя о томъ, «како подабаетъ давати благословеніе народу», и совѣты Домостроя (гл. 17) искать по заповѣди и благочестивому обычаю Б. Въ настоящѣе время Б. Св. Синода имѣетъ значеніе награды, вносится въ послужной списокъ и сокращаетъ узаконенное время для полученія слѣдующей награды.
Кромѣ православной церкви, Б. существуетъ и преподается также въ римско-католической и въ обществѣ протестантовъ. У римск.-католиковъ въ настоящее время оно принадлежитъ главнымъ образомъ папѣ. Онъ одинъ въ своихъ буллахъ, посланіяхъ и даже частныхъ письмахъ къ членамъ римской церкви преподаетъ «Salutem et apostolicam benedictionem». Благословеніе этого рода столь важно, что посланіе съ такимъ привѣтствіемъ, адресованное отлученному отъ церкви, означаетъ его прощеніе. Одинъ также папа произноситъ полную формулу Б. христіанамъ при богослуженіи; онъ же издаетъ формулы для всѣхъ видовъ Б. Отъ папы право Б. передается въ видѣ бенефиціи апостольскаго престола епископамъ и пресвитерамъ, такъ что изъ приходскихъ священниковъ пользуются правомъ Б. только тѣ, которые имѣютъ на это папскую буллу. У протестантовъ Б. допущено только при совершеніи литургіи, крещенія, брака и конфирмаціи. Состоящее въ призываніи имени и милости Божіей, оно лишено крестнаго знаменія и совершается только въ кирхѣ.
