| 653 | БЛА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЛА | 654 |
человѣкомъ свыше, на внѣшнее проявленіе милости Божіей къ людямъ. Являясь со стороны Бога дарованіемъ человѣку извѣстныхъ благъ, въ устахъ послѣдняго оно становится призываніемъ милости Божіей на того, кто благословляется, а также прославленіемъ, восхваленіемъ Бога. Въ зависимости отъ такого значенія Б. и вошло въ составъ богослуженія. Такъ, въ качествѣ особаго литургическаго дѣйствія оно было уже извѣстно въ В. Завѣтѣ. Право его совершенія было предоставлено какъ первосвященнику‚ почему оно и называлось Б. аароновымъ (Сир. 36, 18), такъ и священникамъ. Но въ то время какъ первый преподавалъ Б. народу только въ великіе праздники (пасху, кущей и пуримъ) и при чрезвычайныхъ торжественныхъ случаяхъ (Сир. 50, 22), послѣдніе благословляли его ежедневно два раза при принесеніи утренней и вечерней жертвы (Лев. 9, 12—23). Составляя одну изъ частей ветхозав. богослуженія, Б. было строго опредѣлено и со стороны своего содержанія и со стороны исполненія. По заповѣди Іеговы оно состояло въ произнесеніи слѣдующей формулы: «да благословитъ тя Господь и сохранитъ тя; да просвѣтитъ Господь лицо свое на тя и помилуетъ тя; да воздвигнетъ Господь лицо Свое на тя и дастъ ти миръ» (Числ. 6, 24—26). При произношеніи этихъ словъ благословляющій обращался къ народу и поднималъ руки. Такъ, по свидѣтельству 21 ст. 9 гл. кн. Левитъ, Ааронъ благословилъ народъ, «воздвигъ руцѣ». Равнымъ образомъ Іисусъ сынъ Сираховъ, описывая Б. первосвященника Симона, замѣчаетъ, что онъ «воздвиже руки своя на весь соборъ народъ израилевыхъ, дати благословеніе Господеви» (Сир. 50, 22—23). При этомъ‚ по свидѣтельству Талмуда, священники поднимали при Б. руки выше головы, а первосвященники — только до головы, такъ какъ имѣли на ней изображеніе имени Божія. Изъ скиніи и храма Б. перешло съ теченіемъ времени въ синагоги, составило въ нихъ заключительное дѣйствіе синагогальнаго богослуженія. По указанію Маймонида, оно совершалось здѣсь слѣдующимъ образомъ. «Когда служитель синагоги дойдетъ‚ говоритъ онъ, до 17-й молитвы schmoneesre, то всѣ священники, находящіеся въ синагогѣ, оставляютъ свои мѣста, восходятъ на каѳедру и становятся тамъ, обратившись своими лицами къ ковчегу, а спиною къ синагогальному собранію, пригнувши пальцы къ ладонямъ, и стоятъ такъ до тѣхъ поръ, пока служитель синагоги не окончитъ исповѣданія. Тогда они обращаются лицами къ синагогальному народу, разгибаютъ свои пальцы и поднимаютъ свои руки къ плечамъ и начинаютъ произносить: «да благословитъ тебя Господь» и т. д., а служитель синагоги предшествуетъ имъ, произнося слова благословенія отъ слова до слова въ соотвѣтствіе тому, что говорится: «и сказалъ Господь Моисею‚ говоря» и пр. (Числ. 6, 24). Когда же они окончатъ первый стихъ, то все собраніе отвѣчаетъ: аминь. Совершивъ это, служитель синагоги диктуетъ слова второго стиха, а они повторяютъ за нимъ, пока не окончатъ второго стиха, тогда все собраніе снова отвѣчаетъ: аминь; такимъ же образомъ они поступаютъ и при чтеніи третьяго стиха». Какъ видно изъ приведеннаго описанія, синагогальное Б. представляло нѣкоторыя отличія отъ храмоваго. Они заключались: 1) въ томъ‚ что три стиха Б. читались въ храмѣ безъ перерыва, въ синагогахъ же народъ на каждую строфу отвѣчалъ произнесеніемъ слова: аминь; 2) въ храмѣ благословляющій священникъ поднималъ руки надъ головою, а въ синагогѣ ихъ поднимали только до высоты плечъ, именно — правую кисть къ правому плечу и лѣвую — къ лѣвому, затѣмъ расширяли пальцы и сводили руки одну съ другою.
Вмѣстѣ съ другими обычаями и обрядами ветхоз. обычай Б. перешелъ и въ церковь новозавѣтную, освященъ въ ней примѣромъ самого І. Христа. Такъ, Онъ благословилъ дѣтей, возложивъ на нихъ руки (Мат. 19, 13—15; Мар. 10, 13—16); неоднократно благословлялъ апостоловъ, являясь имъ по воскресеніи и преподавая миръ
