| 637 | БЛА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЛА | 638 |
старались настроить себя благоговѣйно, имѣя въ виду на этомъ пути достигнуть для себя какихъ-либо отъ Бога благъ. Здѣсь выступилъ бы на лицо дѣйствительно элементъ корыстный, нравственно нечистый и дурный. Но въ тоже время здѣсь мы уже имѣли бы дѣло не съ истиннымъ благоговѣніемъ, а съ фальшивымъ. — Исторія Христовой церкви предлагаетъ намъ великое множество «образцовъ» высокаго благоговѣйнаго настроенія, въ томъ или другомъ числѣ знакомыхъ всякому.
Слово Благодать — חֶסֶד[1], χάρις — имѣетъ два главнѣйшихъ значенія. Оно обозначаетъ 1) свойство Божіе, которое, въ отличие отъ благости, простирающейся на всѣхъ тварей, и любви, простирающейся вообще на личныя духовно-разумныя существа, проявляется въ отношеніи къ падшему человѣку, выражаясь въ прощении ему грѣховъ и помилованіи, вообще — въ спасеніи; 2) силу Божію, которою совершается спасеніе человѣка.
I. Понятіе о благодати, какъ свойствѣ милующей и спасающей любви Божіей, находитъ себѣ выраженіе уже въ Ветхомъ Завѣтѣ. Какъ обладающій этимъ свойствомъ, Богъ слышитъ молитву взывающаго къ Нему (Исх. 22, 27), укрощаетъ гнѣвъ свой на грѣшника (Исх. 32, 12), оставляетъ беззаконія и неправды (Исх. 34, 7, ср. Пс. 50, 3), прощаетъ грѣхи уповающимъ на Него (Пс. 31, 5, 10; 129, 7, 8; 142, 8) и боящимся Его (Пс. 102, 11, 13; сн. 5, 13). Многократно это свойство указывается наряду съ истиной и вѣрностью (Пс. 85, 11; 88, 15, 34; 91, 3; 97, 3 и др.)‚ съ правдою и судомъ (Ос. 2, 19), и противополагается гнѣву Божію (Пс. 84, 6—8; Ис. 60, 10; сн. 54, 8). Въ Новомъ Завѣтѣ, гдѣ дается полнѣйшее раскрытіе понятія о благодати, послѣдняя представляется какъ милующая любовь въ отношеніи къ грѣшнику, въ силу которой Богъ предлагаетъ ему принять ничѣмъ незаслуженный даръ спасенія, даруетъ ему прощеніе грѣховъ и вѣчную блаженную жизнь. Такое понятіе выражается въ сопоставленіи благодати съ благоволеніемъ (εὐδοκία), по которому Богъ отъ вѣчности предопредѣлилъ усыновить Себѣ людей (Еф. 1, 5 сл.; сн. 2 Тим. 1, 9), и съ человѣколюбіемъ (φιλανθρωπία), явленнымъ въ спасеніи черезъ Христа Іисуса (Тит. 3, 4 сл.). Поэтому благодати прямо усвояется названіе «спасительной» (ἡ χάρις τοῦ Θεοῦ ἡ σωτήριος — Тит. 2, 11). Отличительная характеристическая черта этого свойства Божія въ томъ, что оно дѣйствуетъ независимо ни отъ какихъ заслугъ со стороны человѣка (2 Тим 1, 9; Тит.
- ↑ Евр. חֶסֶד, болѣе соотвѣтствующее новозавѣтному понятію благодати, обычно переводится у LXX словомъ Ἔλεος — милость; словомъ же χάρις у нихъ обычно передается еврейское חֵן, которое служитъ, во-первыхъ, для означенія такихъ свойствъ въ предметахъ, которыя возбуждаютъ чувство эстетическаго удовольствія: пріятности, красоты, изящества (Еккл. 10, 12; Сир. 21, 19; 37, 24; Притч. 5, 19; 17, 8; 31, 30); во-вторыхъ и преимущественно, для означенія чувствованій симпатическихъ: — примѣнительно къ Богу въ Его отношеніяхъ къ людямъ означая милость, благоволеніе, напр., когда говорится о Ноѣ, Авраамѣ, Лотѣ, Моисеѣ и др., что они обрѣли благодать у Бога (Быт. 6, 8; 18, 3; 19, 19; Исх. 33, 12—13; Суд. 6, 17; 2 Ц. 15, 25 и др.); примѣнительно къ людямъ въ ихъ отношеніяхъ къ другимъ — сочувствіе, благосклонность, когда напр. говорится объ израильтянахъ, что Богъ далъ имъ благодать въ глазахъ египтянъ (Исх. 3, 21; 11, 3; 12, 36; ср. Быт. 39, 4; 1 Ц. 16, 22; 20, 3; 3 Ц. 11, 19). Въ первомъ смыслѣ χάρις совсѣмъ не употребляется въ Н. З.; во второмъ, за весьма рѣдкими исключеніями (Дѣян. 2, 47 — ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τόν λαόν, ср. Лк. 2, 52; Дн. 25, 3), примѣняется обычно къ Богу (Лк. 1, 30; 2, 40—52; Дн. 7, 10, 46; 1 Петр. 2, 19 и многократно въ привѣтствіяхъ христіанамъ, высказываемыхъ въ началѣ и концѣ апостольскихъ посланій). Въ примѣненіи къ людямъ, χάρις иногда употребляется въ Н. 3. въ смыслѣ еще благодарности (1 Тим. 1, 12; 2 Тим. 1, 3; 1 Кор. 10, 30; 2 Кор. 9, 15).
