| 49 | АРХ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АРХ | 50 |
твердо опредѣленныхъ средствъ существованія; кромѣ того, они не пользовались и расположеніемъ духовенства, которое съ неохотою отдавало въ нихъ своихъ дѣтей. Вотъ почему уже въ 1722 году самъ Синодъ сокращаетъ программу ихъ до минимума; полная же программа, указанная Регламентомъ, исполнялась только въ двухъ академіяхъ — кіевской и московской. Такъ дѣло шло, за немногими исключеніями (дѣятельность Рафаила Заборовскаго во Псковѣ, Епифанія Тихорскаго въ Харьковѣ, Гавріила Бужинскаго въ Рязани, Гедеона Вишневскаго въ Смоленскѣ, Варлаама Линицкаго въ Астрахани, Аѳанасія Кондоиди въ Вологдѣ и Иннокентія Кульчицкаго и Иннокентія Неруновича въ Иркутскѣ) до царствованія императрицы Анны Іоанновны. Въ это царствованіе, благодаря тому, что въ это время во главѣ церк. дѣла стоялъ творецъ Регламента Ѳеофанъ, замѣчается особая энергія въ устроеніи арх. школъ именно по программѣ Регламента (указы 1730 и 1737 гг.). При этомъ тѣ школы, которыя вводили у себя полную программу, стали называться семинаріями, а удержавшія славяно-русскую программу обратились въ низшія школы, или духовныя училища. Такихъ семинарій къ 1740 году было уже 17, не мало было и низшихъ школъ; но тѣ и другія продолжали испытывать недостатокъ и въ учителяхъ, и въ матеріальныхъ средствахъ, почему и въ программахъ ихъ курса замѣчались прежніе недочеты. Улучшеніе въ положеніи дух. школъ снова началось лишь съ царствованія Елизаветы Петровны, какъ любительницы духовнаго просвѣщенія. Однако и въ это царствованіе мѣры, предпринимавшіяся къ поднятію дух. школъ, отличались случайностію, почему и не достигли надлежащаго результата. Дѣло стало на надлежащую дорогу лишь съ опредѣленіемъ въ 1765 году штатныхъ окладовъ содержанія духовно-учебнымъ заведеніямъ. Окладъ этотъ, сначала въ 40 т. р. на всѣ, къ концу царствованія императора Павла I дошелъ до 181,9З1 р. Въ связи съ этимъ шло не только увеличеніе числа духовныхъ школъ (низшихъ, среднихъ и высшихъ), но и увеличеніе числа учащихся и расширеніе программъ ихъ курсовъ; кромѣ того, вводился и большій порядокъ и единообразіе въ завѣдываніи духовными школами, которыя, по силѣ и значенію архіерейской власти въ ихъ завѣдываніи, еще можно было считать по прежнему архіерейскими. Конецъ этому наступилъ въ 1808 году, когда Высочайшею властію былъ утвержденъ проектъ или планъ преобразованія духовно-учебныхъ заведеній, причемъ, вмѣсто власти архіерея, явился и особый органъ высшаго завѣдыванія духовно-учебными заведеніями — Комиссія Духовныхъ Училищъ. Так. обр. архіерейскія школы явились какъ бы зерномъ, изъ котораго выросли всѣ наши духовно-учебныя заведенія.
Полная литература вопроса указыв. у А. Доброклонскаго въ «Руководствѣ по исторіи русской церкви», вып. IV, 1893 г. стр. 195.
АРХОНТИКИ — гностическая секта IV вѣка, получившая свое названіе отъ того, что по ихъ «откровеніямъ» (см. Псевдо-эпиграфы Ветхаго Завѣта, именно «Симфоніи»), каждое изъ семи небесъ имѣетъ своего особаго правителя, архонта. Эти правители, матерью которыхъ была нѣкая Фотина, по ихъ ученію, питаются человѣческими душами, и не могутъ жить безъ такой пищи. Правителя седьмого неба они называли Саваоѳомъ, и однимъ изъ его сыновей былъ діаволъ, который, по ихъ мнѣнію, былъ одно и то же съ Богомъ іудеевъ. Они отвергали крещеніе; но нѣкоторые изъ нихъ вспрыскивали голову покойниковъ водой или масломъ, желая этимъ сдѣлать ихъ невидимыми и недоступными для небесныхъ силъ. Секта эта основана была Петромъ кафарбарихскимъ, близь Іерусалима, и, благодаря горячей проповѣди его учениковъ, особенно распространилась среди богатыхъ и знатныхъ людей. Ея ученіе впослѣдствіи проникло въ Великую и Малую Арменію. Источникомъ нашихъ свѣдѣній о ней служитъ св. Епифаній, Haer. XL, 5. Позднѣйшіе писатели просто заимствуютъ у него.
