| 607 | БИР | БОГОСЛОВСКАЯ | БИР | 608 |
церковной архитектурой, съ монастырями и соборами, и возвратился въ Англію съ богатымъ запасомъ личныхъ наблюденій и различныхъ вещей и предметовъ.
Въ его библіотекѣ можно видѣть славянскую Библію изданія князя Острожскаго, полный кругъ нашихъ богослужебныхъ книгъ на слав. и греч. языкахъ, собраніе сочиненій митр. Филарета, богословіе Макарія, сочиненія Никанора, уставъ Никольскаго, обиходы Львова, сочиненія Смоленскаго о пѣніи; изслѣдованія преосв. Амфилохія по археологіи, періодическія духов. изданія, труды преосв. Сильвестра, «Семейная жизнь въ расколѣ» Нильскаго, сочиненія Хомякова, Самарина и многихъ другихъ. Есть рукописи дониконовскаго времени, множество иконъ стариннаго и современнаго письма и мѣдныхъ складней.
Добытыя тяжелымъ трудомъ изученія русскаго языка и путешествій — знанія о русской церкви Б. не хранитъ подъ спудомъ: онъ дѣлится ими со своими соотечественниками по мѣрѣ силъ и возможности. Такъ въ 1893 году въ англо-русскомъ обществѣ онъ дѣлалъ сообщеніе о своихъ впечатлѣніяхъ отъ поѣздокъ въ Россію и паломничества по русскимъ монастырямъ. «Главнѣйшій изъ всѣхъ осязаемыхъ фактовъ (въ прошлой и настоящей Россіи), который долженъ поразить путешественника — это существованіе великой національной церкви, слѣды которой видимы повсюду, въ какомъ бы направленіи ни повернулся путешественникъ», говоритъ онъ здѣсь, и, описавъ Петербургъ, сообщаетъ о видѣнномъ имъ въ Троице-Сергіевой лаврѣ, Александро-Невской, Кіево-Печерской и другихъ обителяхъ, присоединяя при этомъ краткія историческія свѣдѣнія (см. «The Anglo Russian Liter. Society». Протоколы за 1893 и 94 г., стр. 27—45).
Въ 1894 году въ Глостерѣ онъ читалъ лекцію о Русской церкви и о надеждахъ на возсоединеніе съ ней церкви англиканской, предъ членами англо-церковнаго союза. «Церковь, говоритъ онъ здѣсь, простирающая свою юрисдикцію надъ всей Русской Имперіей, т. е. надъ шестой частью всего обитаемаго земнаго шара, насчитывающая (не упоминая о ея миссіонерскихъ епархіяхъ въ Японіи и Сѣв. Америкѣ), согласно съ позднѣйшей (1890) статистикой значительно болѣе 72 милліоновъ душъ, крестившихся въ томъ же году (1890) свыше четырехъ милліоновъ дѣтей, повѣнчавшая болѣе чѣмъ 650,000 браковъ, и въ которой рождаемость превышаетъ смертность болѣе чѣмъ на милліонъ, никогда не можетъ быть оставлена въ пренебреженіи, при какомъ бы то ни было обсужденіи вопроса о возсоединеніи христіанства». «Учености ея богослововъ, продолжаетъ онъ, краснорѣчію ея проповѣдниковъ, ревности и успѣху ея миссій нѣтъ нужды бояться сравненія съ таковыми же во всякомъ другомъ исповѣданіи въ мірѣ. По блеску же своихъ святынь, торжественности своего церемоніала и красотѣ своей литургіи и богослуженія у нея нѣтъ соперника въ христіанствѣ». Далѣе онъ указываетъ на ложныя представленія о Русской церкви на западѣ, на неправильныя свѣдѣнія о ней въ Англіи, объясняетъ причины нерасположенія къ ней церкви римской и протестантства, описываетъ значеніе славянофильскаго движенія, опровергаетъ ходульное мнѣніе о цезаро-папизмѣ въ Россіи, объясняя настоящее положеніе вещей, и съ горечью отмѣчаетъ фактъ участія шести англійскихъ епископовъ въ демонстраціи противъ мнимаго угнетенія евреевъ въ Россіи. Указывая англійскимъ церковникамъ на незнаніе русскаго языка, онъ совѣтуетъ имъ быть особенно осторожными въ томъ, что они говорятъ о Россіи, и заключаетъ лекцію призывомъ къ взаимному знакомству съ богословскими произведеніями обѣихъ странъ (The prospect of Reunion with Eastern Christendom in special Relation to the Russ. Church, Lond. 1894).
Въ 1895 году на англійскомъ церковномъ конгрессѣ въ Норичѣ онъ читалъ снова три лекціи о Русской церкви. Въ первой изъ нихъ онъ указываетъ на желаніе и готовность Русской церкви войти въ объясненія по
