| 599 | БИЛ | БОГОСЛОВСКАЯ | БИР | 600 |
въ ручное клепало по обычаю» — тѵпик. гл. 7-я, повечеріе; — «о часѣ 9-мъ ударяютъ въ великое древо» — тѵпик.‚ послѣд. понед. 1-й седмицы велик. поста). Самая колокольня называлась «бильницей». Впрочемъ у насъ въ Россіи и по введеніи въ употребленіе колоколовъ (о которыхъ упоминается въ Ипатіевской лѣт. подъ 1146 г. и въ первой Новгородской — подъ 1066 г.) не вездѣ оставлено употребленіе била. Такъ, въ рукописномъ уставѣ 1645 г. Московск. Троицкой лавры сказано: въ среду сырной недѣли «колотятъ къ часамъ въ доску, а не звонятъ», а въ понедѣльникъ 1-й недѣли поста «біютъ къ часамъ въ доску по обычаю и въ простой колоколъ ударяютъ». Въ Геѳсиманскомъ скиту Московской Сергіевой лавры, за полчаса до каждой службы, и въ нѣкоторыя другія времена ударяютъ въ ручное деревянное било. Въ Рыхловской пустыни черниг. епархіи ежедневно къ вечерни, утрени и литургіи, послѣ обычнаго благовѣста, параекклисіархъ ударяетъ еще и въ деревянное било. И на всенощномъ бдѣніи на воскресные и праздничные дни пономарь «біетъ въ желѣзное било внѣ церкви, по обычаю восточныхъ церквей въ честь Пресвятыя Богородицы». Въ общежительной Брянской Бѣло-Бережской пустыни, орловской губ.‚ на утрени, по 9-й пѣсни канона ударяютъ въ било. — См. Никольскій, Пособіе къ изучению устава, изд. 6-е, 1900 г.‚ стр. 32, примѣч. 6-е. Осталось употребленіе била и во многихъ восточныхъ церквахъ. Напримѣръ, въ аѳонскихъ монастыряхъ, въ дни непраздничные къ вечернѣ собираютъ деревяннымъ биломъ, а къ вечернѣ, на которой положено ныне «Блаженъ мужъ», ударяютъ въ желѣзное клепало. Въ монастырѣ Синайской горы собираются къ утрени по удару деревянной палкой по куску гранита, висящему на веревкахъ, а къ вечернѣ созываютъ ударомъ въ кусокъ сухой доски.
См. Bourchards, Reisen in Syrien, Palästina und Gegenden des Berges Sinai, II, 877; См. также П. С. Казанскаго, О призывѣ къ богослуженію въ восточной церкви. (Труды 1-го археологич. съѣзда въ Москвѣ 1871 г.).
БИНГАМЪ, Іосифъ, род. въ 1668 г. въ Вэкфильдѣ, въ Іоркширскомъ графствѣ, учился въ Оксфордѣ, гдѣ и получилъ всѣ ученыя степени до магистра богословія включительно (1690 г.), ум. въ Портсмутѣ въ. 1723 г. Извѣстенъ своими трудами по церк. археологіи и ц. праву; но особенное значеніе по своимъ научнымъ достоинствамъ пріобрѣлъ его трудъ, появившійся въ Лондонѣ на англійскомъ языкѣ, подъ названіемъ: «Origines eccles. или древности христіан. церкви» — 1708—1722 гг. 2 tom in f. (2-е изд. въ 1726 г.). На латинскомъ языкѣ (въ переводѣ Grischow’а) трудъ этотъ появился въ Галле въ 1724—1738 гг. подъ названіемъ: «Josephi Binghami opera, quae extant voluminibus undecim comprehensa» (второе изд. въ 1751—1761 гг.). Есть и нѣмецкій переводъ, изд. въ Аугсбургѣ въ 1788—1796 гг. въ 4 т. in o-vo. Изъ сказаннаго видно, что достоинство трудовъ Бингама было признано не только на его родинѣ — въ Англіи, но очень быстро и въ другихъ странахъ и, что замѣчательно, безъ различія вѣроисповѣданій.
БИРГИТТА, римско-католич. святая, замѣчательная личность среднихъ вѣковъ (род. въ Финштадѣ въ Швеціи, въ 1302 или 1303 г.; ум. въ Римѣ, 23 іюня 1373 г.). Какъ со стороны отца, такъ и матери, она была въ родствѣ съ королевскимъ домомъ Швеціи, и весьма рано вышла замужъ за Ульфа Гудмарсона, богатаго дворянина съ высокимъ общественнымъ положеніемъ, которому родила восьмерыхъ дѣтей. Это была женщина поэтической и восторженной натуры. Дома она выросла среди самыхъ сильныхъ религіозныхъ впечатлѣній. Ея мужъ былъ благочестивый человѣкъ, и дважды чета совершала паломничества вмѣстѣ къ св. Олафу въ Норвегіи, и къ св. Іакову въ Компостеллѣ, въ Испаніи. Тѣмъ не менѣе, не смотря на восторженно возвышенное состояніе ея ума, приводившее къ видѣніямъ, въ которыя она вѣрила, какъ въ божественныя откровенія, она, въ качествѣ домохозяйки и въ своемъ положеніи при дворѣ, отличалась бла-
