| 557 | БИБ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БИБ | 558 |
рическаго, который и разъясняется изъ историческихъ условій. Этими двумя неразрывными идеями роковымъ образомъ предопредѣлялись всѣ ненормальности въ развитіи и разработкѣ разсматриваемой «дисциплины». Индивидуальный умъ, построяя богословіе только по Библіи, въ сущности опирался лишь на себя самого и неизбѣжно подгонялъ все къ своимъ принципамъ. Такъ Богословіе библейское — при утрированномъ примѣненіи — могло превращаться въ «раціональное», соотвѣтствующее нашимъ разумнымъ требованіямъ и научнымъ запросамъ. Но по отношенію къ откровенно божественному эта «раціональность» была уже «раціонализмомъ», поелику либо насильственно втискивала въ свои рамки все сверхъестественное, либо прямо устраняла всякую чудесность. На помощь здѣсь и приходило историческое изученіе, которымъ обезпечивался указанный итогъ какъ въ содержаніи, такъ и въ формѣ библейскихъ писаній. Въ первомъ случаѣ все «ирраціональное» въ Библіи сводилось къ обнаруженіямъ различныхъ стадій прогрессирующей религіозной мысли и къ своеобразнымъ комбинаціямъ древнихъ вѣрованій съ новыми и т. п.‚ причемъ — ради натуральности этихъ истолкованій — и самые библейскіе памятники комбинировались вопреки традиціонному распорядку, напр. въ теоріи Вельгаузена, считающаго «законъ» позднѣйшимъ явленіемъ по сравненію съ «пророками». Подъ такими созвѣздіями родилось и разросталось сравнительное изслѣдованіе самой библейской религіи. Для Ветхаго завѣта оно бралось возстановить постепенную исторію отъ разновиднаго анимизма первобытности чрезъ «элогимизмъ» отдѣльныхъ (семитическихъ) племенъ къ «іеговизму» сплоченнаго еврейскаго націонализма, сглаживавшагося универсалистическимъ прозрѣніемъ пророковъ и культурными соприкосновеніями позднѣйшаго іудаизма. При подобномъ созерцаніи неизбѣжно, что Новый завѣтъ — и въ цѣломъ и въ частностяхъ — являлся лишь трансформаціею стараго (хотя бы и геніальною) съ привлеченіемъ побочныхъ элементовъ эллинизма и ихъ оригинальнымъ претвореніемъ въ необычныхъ сочетаніяхъ, открывавшихъ новые просвѣты для носившихся вопросовъ и нарождавшихся потребностей. На этой почвѣ были одинаково законны и штраусовскій миѳологизмъ и тюбингенскій гегеліанизмъ, доселѣ невытравленный изъ протестантскаго богословія. При данной точкѣ зрѣнія и формулированныхъ выводахъ, послѣднее по необходимости вступало въ раздоръ съ самосвидѣтельствомъ библейскихъ документовъ о своей богооткровенной законченности и вынуждалось обезопасить себя формальною критикой ихъ по условіямъ происхожденія, когда все неподходящее признавалось неподлиннымъ. Отсюда въ В. 3. для «закона» мы находимъ такія расчлененія (частей элогимистическихъ, іеговистическихъ и т. п.), что требуются особыя таблицы для уразумѣнія самыхъ библейско-богословскихъ разсужденій, — у пророковъ въ одной книгѣ усматриваемъ прото-девтеро-трито etc. Исаію, а для Даніила и значительнаго количества псалмовъ оказывается историческое мѣсто лишь въ послѣплѣнную и маккавейскую эпохи[1]. Не лучше обстоитъ дѣло и съ Н. З., гдѣ, напр.‚ Штеккъ и голландская школа считаютъ неподлинными чуть не всѣ писанія. Чрезъ это открывался
- ↑ Нужно замѣтить, что критика считаетъ вопросъ о новозавѣтныхъ писаніяхъ какъ бы вполнѣ рѣшеннымъ въ желательномъ для нея смыслѣ, а потому нынѣ сосредоточивается преимущественно на В. 3. Ея усилія были до такой степени успѣшны, что нашли поборниковъ даже въ искони консервативномъ Оксфордѣ, гдѣ Чейнъ (Cheyne, T. K.‚ Rev.) провозглашаетъ самыя крайнія воззрѣнія, а проф. Драйверъ (Driver, S. R.‚ Rev.) ставитъ въ юбилейной рѣчи, напечатанной въ консервативномъ же журналѣ «The Expositor» 1901, I, p. 27—49 вопросъ о «В. З. въ современномъ освѣщеніи» и раскрываетъ его значеніе при тѣхъ предположеніяхъ, что традиціонный авторитетъ не оправдывается ни по условіямъ происхожденія, ни по содержанію библейскихъ книгъ, что боговдохновенность не исключаетъ широкой погрѣшительности ихъ и потому обезпечиваетъ имъ достоинство лишь историческихъ документовъ прогрессирующаго откровенія въ человѣчествѣ... Это апологія, о которой справедливо сказать (Мѳ. XVI‚ 3): днесь зима: чермнуетбося дряселуя небо...
