| 485 | БИБ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БИБ | 486 |
ворится о чтеніи Закона и Пророковъ въ антіохійской синагогѣ (Дѣ. 13, 15, ср. 27). Въ синагогахъ читаются не всѣ подрядъ св. книги 2-й части еврейской Библіи, а только нѣкоторые ихъ отдѣлы, причемъ послѣдніе подбираются такъ, чтобы ихъ содержаніе соотвѣтствовало содержанію парашей. Замѣчательно, что между гафтарами не имѣется того мѣста изъ книги пр. Исаіи (61, 1—2), которое читалъ Іисусъ Христосъ въ назаретской синагогѣ. Можетъ быть, современное раздѣленіе Пророковъ на гафтары не соотвѣтствуетъ тому, какое было принято во времена Іисуса Христа, или евреи намѣренно опустили прочитанныя и объясненныя Спасителемъ слова; несомнѣнно только то, что парашѣ изъ Вт. 26, 1 — 29, 8, соотвѣтствуетъ теперь гафтара изъ Ис. 60, 1—22, слѣдующей же парашѣ, Вт. 29; 9 — 30, 20, соотвѣтствуетъ уже гафтара Ис. 61, 10 — 63, 9. Такъ какъ 10 и 11 стихи 61-й главы книги пр. Исаіи тѣсно примыкаютъ къ предшествующимъ, то опущеніе первыхъ стиховъ главы заставляетъ склоняться къ послѣднему изъ сказанныхъ предположеній.
Отъ большихъ отдѣловъ Пятокнижія, называемыхъ парашами, слѣдуетъ отличать меньшіе отдѣлы того же имени. И эти малыя параши дѣлятся на открытыя (обозначаются одною буквой פ), и закрытыя (ס), смотря по важности ихъ содержанія и по тому, начинаются ли онѣ съ новой строки или съ средины строки. Въ Пятокнижіи насчитываютъ 669 малыхъ парашей: 290 открытыхъ и 379 закрытыхъ; такія параши встрѣчаются и въ остальныхъ книгахъ Ветхаго Завѣта. Объ ихъ древности можно судить по тому, что въ обоихъ талмудахъ, вавилонскомъ и іерусалимскомъ, упоминается объ открытыхъ и закрытыхъ парашахъ; иногда парашами называются отдѣльные псалмы. Въ мишнѣ также говорится о парашахъ какъ изъ Закона, такъ и изъ Пророковъ, но о раздѣленіи ихъ на два вида не упоминается, и примѣры парашей, приводимые здѣсь, не всегда совпадаютъ съ парашами современной еврейской Библіи. Говоря о парашахъ, не слѣдуетъ опускать изъ вида ихъ литургическаго предназначенія и удивляться тому, что новозавѣтные св. писатели и ихъ современники, приводя то или другое мѣсто изъ ветхозавѣтной Библіи, указывали не на парашу, изъ которой оно взято, а на контекстъ даннаго мѣста. Такъ, Іисусъ Христосъ, указывая саддукеямъ на то мѣсто Пятокнижія Моисеева, гдѣ содержится ученіе о воскресеніи мертвыхъ, обозначаетъ его: «при купинѣ» (ἐπὶ τοῦ βάτου Мр. 12, 26, см. Исх. 3, 6); ап. Павелъ, ссылаясь на слова 3 Цар. 19, 10, входящія въ составъ повѣствованія о пророкѣ Иліи, говорить: «объ Иліи» (ἐν Ἡλία, Рим. 11, 2). Такъ и Филонъ, ссылаясь на слова книги Второзаконія, говоритъ: «въ великой пѣсни», мѣсто изъ кн. Левитъ называетъ: «въ законѣ о проказѣ». Въ Талмудѣ говорится: «это можно доказать изъ творенія міра», т. е. изъ 1 гл. Бытія. Всѣ эти и подобные способы цитаціи Библіи не говорятъ о томъ, что тогда не было дѣленія ея на параши; отсюда можно только заключить, что эти дѣленія существовали исключительно для богослужебныхъ цѣлей, въ частномъ же обиходѣ не было обычая ссылаться на нихъ, и ссылки по контексту считались удобнѣе и понятнѣе.
Кромѣ дѣленія на большія и малыя параши, существуетъ еще дѣленіе еврейской Библіи на седары, болѣе приближающееся къ нашему дѣленію ея на главы; оно сдѣлалось извѣстнымъ особенно со времени изданія Библіи Іакова бен-Хайима (см. Текстъ библейскій). По мнѣнію нѣкоторыхъ ученыхъ, и дѣленіе на седары имѣло первоначально литургическое назначеніе, и именно соотвѣтствовало трехгодичному кругу, въ теченіе котораго прочитывался Законъ у палестинскихъ евреевъ; раздѣленіе же на седары остальныхъ св. книгъ сдѣлано было впослѣдствіи, въ подражаніе дѣленію Торы. Самый порядокъ раздѣленія Библіи на седары по разнымъ кодексамъ и по стороннимъ свидѣтельствамъ весьма различенъ. Затѣмъ въ Талмудѣ находимъ извѣстіе о раздѣленіи св. книгъ на пэсуки̂м — нѣчто въ родѣ нашихъ
