| 481 | БИБ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БИБ | 482 |
Іисуса Христа — какъ Евангелія, часто соединяются со второю группой и вмѣстѣ съ нею считаются историческими. Но въ виду разнообразія содержанія св. книгъ, такое дѣленіе ихъ на три или четыре группы, не отличается выдержанностію. «И въ историческихъ сказаніяхъ можно найти пророчество», говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ въ своемъ Обозрѣніи книгъ Ветхаго Завѣта, «и отъ пророковъ можно услышать много историческихъ разсказовъ, и нравоученія и увѣщанія можно встрѣтить въ томъ и другомъ, и въ пророчествахъ, и въ историческихъ повѣствованіяхъ». Не отличается такое дѣленіе и древностью. Древнѣйшее дѣленіе ветхозавѣтныхъ книгъ, удержанное въ еврейской Библіи, есть дѣленіе ихъ на Законъ, Пророковъ и Писанія (агіографы). Извѣстія о такомъ дѣленіи восходятъ ко второму вѣку до Р. Хр.; въ предисловіи къ книгѣ Іисуса сына Сирахова переводчикъ этой книги, внукъ Іисуса, говоритъ о «законѣ, пророчествахъ и прочихъ изъ книгъ» (ὸ νόμος καὶ αἱ προφητεῖαι καὶ τὰ λοιπὰ τών βιβλίων). Въ Евангеліи отъ Луки 24, 44 также упоминается о «законѣ Моисеевѣ, и пророкахъ, и псалмахъ». Іосифъ Флавій говоритъ: «у насъ имѣется не безчисленное множество книгъ, а только 22 книги, которыя по достоинству признаются божественными. Изъ нихъ пять книгъ Моисеевыхъ; — отъ смерти же Моисея до царствованія Артаксеркса — пророки, послѣдовавшіе за Моисеемъ, записали въ тринадцати книгахъ обстоятельства своего времени; остальныя же четыре книги содержатъ пѣснопѣнія во славу Божію и правила жизни для людей»; Филонъ также упоминаетъ о «законахъ, и предсказаніяхъ пророковъ, и пѣснопѣніяхъ, и другихъ книгахъ, подъ руководствомъ которыхъ возрастаетъ и совершенствуется знаніе и благочестіе». Во всѣхъ этихъ свидѣтельствахъ ясно указывается на трехсоставность Ветхозавѣтной Библіи, и нѣкоторыя части ея называются тѣми самыми именами, подъ которыми онѣ извѣстны въ настоящее время. Первая часть еврейской Библіи называется תּוֹרָה то̂ра̂ «законъ» и содержитъ только Пятокнижіе Моисеево. Вторая часть נְבִאִים нэбіи̂м «пророки» дѣлится на два отдѣла: нэбіи̂м ри’шо̂ни̂м «пророки главные» или «начальные» и нэбіи̂м ахаро̂ни̂м «пророки послѣдніе»‚ — первые обнимаютъ наши историческія книги: І. Навина, Судей, Самуила (1 и 2 Царствъ), Царей (3 и 4 Царствъ), вторые — собственно пророческія книги: Исаіи, Іереміи, Іезекіиля и 12 малыхъ. Третья часть называется כְּתוּבִים кэтуби̂м «писанія»‚ — разумѣется: «священныя», τὰ ἁγιόγραφα, и содержитъ въ себѣ 5 такъ называемыхъ «свитковъ», мэгилло̂т: книги Руѳь, Екклисіастъ, Пѣснь Пѣсней, Плачъ Іереміи и Есѳирь, — онѣ названы такъ потому, что въ цѣломъ видѣ прочитывались въ извѣстные еврейскіе праздники и для этого писались на особыхъ свиткахъ; кромѣ «свитковъ» къ «писаніямъ» относятся въ еврейской Библіи: Псалтирь, Притчи, кн. Іова, Даніила, Ездры, Нееміи и 1 и 2 Паралипоменонъ. Такое трехчастное дѣленіе св. книгъ сдѣлалось у евреевъ обычнымъ, такъ что Библія часто называется у нихъ То̂ра̂ нэбіи̂м укэтуби̂м — «Законъ, Пророки и Писанія», для сокращеннаго же обозначенія ея составилось искусственное слово תנך тэнак — изъ начальныхъ буквъ этихъ именъ. По объясненію раввиновъ, основаніемъ для указаннаго дѣленія еврейской Библіи служитъ мнѣніе о троякой степени ихъ боговдохновенности, причемъ первая степень, принадлежащая Торѣ, выше второй и вторая выше третьей: Моисей говорилъ съ Богомъ уста къ устамъ, пророки были снабжены отъ Бога даромъ пророчества, а Писанія были внушены Духомъ Святымъ. Въ настоящее время больше распространено то мнѣніе, по которому причиною трехчастнаго дѣленія св. книгъ у евреевъ является постепенное внесеніе ихъ въ библейскій канонъ: сначала онъ обнималъ только Пятокнижіе Моисеево, потомъ въ него были внесены пророческія книги, а затѣмъ, по мѣрѣ ихъ составленія, вносились и Писанія. Противъ безусловнаго принятія послѣдняго мнѣнія говоритъ то обстоятельство, что мѣсто,
