| 415 | БЕР | БОГОСЛОВСКАЯ | БЕР | 416 |
съ разсказомъ Бероза о твореніи оказывается куѳитская легенда о твореніи. Какъ мало Берозъ, даже въ разсказѣ объ Оаннесѣ и рыбо-людяхъ, руководился просто субъективной фантазіей, какъ вѣрно онъ воспроизводилъ лишь то, во что вѣровали его языческіе соотечественники, это доказываютъ, напр.‚ приводимые у Смита снимки съ скульптурныхъ изображеній Оаннеса изъ Нимрода; подобныя же составныя существа находятся и на одномъ вавилонскомъ цилиндрѣ. Съ разсказомъ Бероза о потопѣ близко сходятся какъ клинописное повѣствованіе, такъ и библейское (Ксисутру Бероза соотвѣтствуетъ даже и по имени — Газизадра въ сказаніи объ Издубарѣ, Ной въ Св. Писаніи; Арарату тутъ соотвѣтствуетъ гора Низиръ, лежавшая къ востоку отъ Тигра, и т. д.). Впрочемъ, есть не мало и разностей, такъ что «ни одинъ изъ этихъ различныхъ документовъ не списанъ непосредственно съ другого» (Смитъ). По мнѣнію І. Флавія, Берозъ говорилъ и объ Авраамѣ, хотя и не называя его по имени, въ словахъ: «въ десятомъ родѣ послѣ потопа жилъ у халдеевъ праведный, великій и въ звѣздочетствѣ опытный мужъ». Вообще новѣйшія открытія въ клинописяхъ настолько подтверждаютъ свидѣтельство Бероза и въ другихъ отношеніяхъ, что приходится тѣмъ болѣе сожалѣть о томъ, что его творенія дошли до насъ лишь въ незначительныхъ отрывкахъ.
БЕРСЬЕ, Евгеній, реформатскій проповѣдникъ въ Парижѣ (род. 5 февраля 1831 г., ум. 18 ноября 1889 г.), потомокъ французскихъ эмигрантовъ, получившій вслѣдствіе своей просьбы, опять права французскаго гражданства. Берсье посѣщалъ женевскую коллегію, пробылъ нѣкоторое время въ Соедин. Штатахъ, въ 1850 г. возвратился въ Женеву, гдѣ онъ изучалъ богословіе въ свободной «богословской школѣ». Въ 1855 г. онъ былъ призванъ въ Парижъ въ качествѣ помощника проповѣдника; съ 1858 г. состоялъ проповѣдникомъ въ церкви Тетбутской, вмѣстѣ съ Прессансе и Фишемъ. Вскорѣ онъ сдѣлался самымъ знаменитымъ проповѣдникомъ свободной церкви. Что касается его проповѣдничества, то оно отличается глубокимъ знаніемъ людей, особенно быстрымъ проникновеніемъ въ нужды и недостатки нашего времени, для исцѣленія которыхъ онъ указываетъ на Евангеліе Христа, какъ на единственно дѣйствительное средство. Рѣчь его ясна, чужда всякихъ украшеній, но отличается замѣчательной силой. «Бесѣды Б., говоритъ одинъ изъ его русскихъ переводчиковъ, производятъ и своимъ простымъ содержаніемъ, и мастерскимъ изложеніемъ одно изъ самыхъ глубокихъ впечатлѣній на читателя, удивительнымъ образомъ проникая въ него и невольно овладѣвая его настроеніемъ. Касаясь въ своихъ бесѣдахъ вопросовъ болѣе нравственныхъ, чѣмъ догматическихъ, Б., хотя и принадлежитъ къ представителямъ реформатской церкви, повсюду остается на нейтральной почвѣ евангельскаго ученія, общаго всѣмъ христіанскимъ церквамъ востока и запада». Во время осады Парижа, онъ стоялъ во главѣ протестантскихъ военныхъ діаконовъ, и получилъ за это крестъ Почетнаго Легіона. Въ публичныхъ лекціяхъ, которыя онъ тогда читалъ, онъ обнаружилъ пламенную ненависть къ нѣмцамъ. Новыя обстоятельства, въ которыя послѣ войны вступила національная и религіозная жизнь Франціи, мало-по-малу произвели большую перемѣну въ убѣжденіяхъ Берсье. Дотолѣ убѣжденный приверженецъ индивидуалистическихъ идей Винѐ и ревностный защитникъ свободной церковности, онъ впослѣдствіи сталъ все больше цѣнить принципъ солидарности также и въ религіозной жизни, и чувствовалъ наклонность къ идеѣ національной церкви, что онъ особенно ясно выразилъ на національномъ соборѣ (въ 1872 г.). Свои новыя воззрѣнія онъ началъ проводить въ новой общинѣ, которую онъ основалъ, съ 1866 г., въ такой важной части города, какъ Елисейскія поля, и которую онъ упрочилъ чрезъ построеніе собственной церкви De l’étoile, послѣ чего (въ концѣ 1874 г.) уволился отъ должности проповѣдника въ часовнѣ Тетбутской. Въ этой новой церкви, около него вскорѣ сталъ собираться богатѣйшій аристо-
