| 411 | БЕР | БОГОСЛОВСКАЯ | БЕР | 412 |
носора до Кира. Изъ того, что Берозъ, какъ сказано, былъ не только историкомъ, но и астрономомъ, нѣкоторые предполагали, что тутъ разумѣются два различныхъ лица одного и того же имени, но безъ достаточнаго основанія. Къ написанію этого, довольно кратко изложеннаго І. Флавіемъ творенія побудилъ Бероза подготовленный Александромъ и совершенный Діадохами переворотъ во всѣхъ политическихъ отношеніяхъ въ Азіи и Египтѣ. Послѣ того, какъ европейскія династіи утвердились въ древнихъ царствахъ Вавилоніи и Египтѣ, послѣ того, какъ подъ именемъ эллинизма наступило извѣстное смѣшеніе эллинскихъ и восточныхъ элементовъ, для мыслящихъ умовъ стала очевидной необходимость собрать преданія прошлаго, чтобы оставить живущимъ при совершенно другихъ условіяхъ потомкамъ возможно вѣрное изображеніе прошлыхъ временъ. Да и новыми греческими властелинами безъ сомнѣнія чувствовалась потребность сдѣлать доступною и понятною для греческихъ читателей многовѣковую исторію только-что покоренныхъ народовъ. Вотъ почему почти въ одно и то же время Манеѳонъ посвятилъ въ Египтѣ своему царю Птоломею Филадельфу «Исторію древняго Египта», а Берозъ въ своемъ сочиненіи, подъ заглавіемъ «Халдейская исторія», предложилъ исторію древней Халдеи своему селевкидскому повелителю Антіоху Сотеру (280—261). Къ сожалѣнію, отъ этого сочиненія дошли до насъ лишь отрывки, притомъ часто въ искаженномъ видѣ, у Евсевія и Синкелла, у которыхъ можно находить также извлеченія изъ Бероза, сдѣланныя Аполлодоромъ аѳинскимъ (ок. 140 г. до Р. Хр.), Александромъ Полигисторомъ (ок. 80) и Авиденомъ.
Въ первой книгѣ сочиненія Бероза, насколько позволяютъ заключать сохранившіеся фрагменты, содержатся миѳическіе разсказы о первоначальномъ твореніи, о положеніи и плодородіи Вавилоніи, и особенно о рыбо-человѣкѣ Оаннесѣ, которому Вавилонія обязана была своей культурой. Во второй книгѣ Берозъ переходитъ собственно къ халдейской частной исторіи, причемъ время до Набонассара раздѣляется на до-потопный и послѣ-потопный періоды. Для перваго періода назначаются изумительно высокія цифры (сары по 3600 лѣтъ, неры по 600 и соссы по 60 лѣтъ). Согласно съ еврейскимъ повѣствованіемъ Берозъ признаетъ существованіе десяти до-потопныхъ царей (въ книгѣ Бытія — патріарховъ): Алора, Алапара, Алмелона, Амменона, Амегалара, Давонія, Едоранха, Амемфсина, Отіарта и Ксисутра, которые вмѣстѣ жили 120 саръ = 432,000 лѣтъ. При Ксисутрѣ произошелъ всемірный потопъ. Кроносъ во время сна явился къ Ксисутру и объявилъ ему, что въ 15-й день мѣсяца Дазія люди будутъ поглощены потопомъ; поэтому онъ долженъ начало, средину и конецъ всѣхъ вещей занести въ писанія (клинопись) и положить въ солнечномъ городѣ Сиппарѣ, затѣмъ построить корабль и войти въ него со своими родственниками и ближайшими друзьями. Когда потопъ прошелъ, Ксисутръ три раза выпускалъ птицъ. Только въ третій разъ онѣ не возвратились, и тогда Ксисутръ вышелъ изъ корабля, принесъ жертву, но затѣмъ внезапно исчезъ, будучи взятъ на небо. Корабль остановился на Кордіейской горѣ въ Арменіи, гдѣ еще и теперь есть остатки отъ него, такъ что нѣкоторые соскабливали съ него земляную смолу и пользовались ею, какъ цѣлебнымъ средствомъ противъ болѣзней. Время жизни первыхъ послѣ-потопныхъ царей все еще, по крайней мѣрѣ вначалѣ, остается чрезвычайно продолжительнымъ; оно уменьшается однако до обыкновенной продолжительности царствованія человѣческихъ царей по мѣрѣ того, какъ приближается хронологически лучше извѣстное время. Это особенно нужно сказать о второй послѣ-потопной династіи мидійской, основателемъ которой называется Зороастръ. Александръ Полигисторъ прямо свидѣтельствуетъ, по Берозу, что только при этомъ царѣ прекращается лѣтосчисленіе по круглымъ числамъ саръ, неръ и соссъ, и началось счисленіе обычными солнечными годами. Но и въ царствованіе 86 царей первой послѣ-потопной дина-
