| 403 | БЕР | БОГОСЛОВСКАЯ | БЕР | 404 |
убѣдило его въ тщетности его надежды. Поэтому онъ возвратился въ Лондонъ въ 1732 г.‚ и издалъ «Алцифронъ или маленькій философъ»‚ — плодъ своихъ занятій въ Америкѣ. Книга эта содержитъ въ себѣ сильное опроверженіе столь моднаго въ то время вольнодумства: это вѣроятно самое знаменитое изъ его сочиненій. Въ 1734 г. онъ возведенъ былъ на епископію клоинскую въ Ирландіи. Въ 1744 г. онъ написалъ курьезное философско-медицинское сочиненіе «Философскія размышленія и изслѣдованія касательно свойствъ смоляной воды». Проф. Фразеръ называетъ это сочиненіе «глубочайшимъ англійскимъ философскимъ произведеніемъ послѣдняго вѣка». Въ 1752 г. Берклей отправился на жительство въ Оксфордъ, гдѣ и закончилъ свою жизнь въ желанномъ уединеніи. Епископъ Берклей былъ несомнѣнно однимъ изъ искреннѣйшихъ христіанъ въ исторіи. Хотя онъ и жилъ въ мірѣ, но былъ не отъ міра сего.
Лучшее классическое изданіе полнаго собранія сочиненій Берклея сдѣлано проф. Фразеромъ, Оксфордъ, 1871, въ 4 томахъ (въ 4 томѣ содержатся жизнеописаніе, письма и диссертація о его философіи).
БЕРНАРДЪ Клервосскій, — одинъ изъ величайшихъ средневѣковыхъ церковно-религ. дѣятелей; род. въ 1091 г.‚ близъ Дижона въ Бургундіи; ум. въ Клервосѣ, 20 августа 1153 г.; канонизованъ Александромъ III, въ 1173 г.; былъ третьимъ сыномъ въ благородномъ и богатомъ семействѣ, и прошелъ полную школу всѣхъ рыцарскихъ искусствъ, но чувствовалъ столь сильное влеченіе къ благочестію, что, не смотря на протесты своего семейства, въ 1113 г. удалился въ монастырь Цито (Цистеріумъ), и принялъ монашество. Хотя монастырь Цито (основанный въ 1098 г. Стефаномъ Гардингомъ) славился суровостью и строгостью своихъ правилъ, тѣмъ не менѣе Б. и тамъ произвелъ на всѣхъ сильное впечатлѣніе суровостью своихъ аскетическихъ упражненій и ревностью, съ которою онъ сосредоточивалъ свою жизнь «на единомъ на потребу». Когда, въ 1115 г.‚ монастырь оказался слишкомъ малымъ для числа лицъ, желавшихъ поступить въ него‚ — Б. напр. прибылъ въ сообществѣ съ 30-ю другими лицами, которыхъ онъ обратилъ отъ міра‚ — то найдено было необходимымъ выслать колонію и основать новый монастырь, причемъ Б. поставленъ былъ во главѣ этихъ выселенцевъ. Они поселились въ дикой и бесплодной долинѣ Клервосской (Клара Валлисъ), и имъ стоило неимовѣрныхъ усилій, тяжкаго труда и самоотверженія, чтобы построить себѣ жилище въ этой негостепріимной мѣстности. Но монастырь чудесно расцвѣлъ, и аббатъ его вскорѣ сдѣлался знаменитымъ. Онъ былъ строгъ, почти суровъ, но не жестокъ: ко всѣмъ онъ относился съ сердечной добротой и кротостью‚ которыя очаровывали и утѣшали. Онъ былъ кротокъ и смиренъ и являлся пристанищемъ для всякаго, кто чувствовалъ себя немощнымъ, подвергался сомнѣніямъ или искушеніямъ. Хотя онъ былъ еще молодъ и крайне неопытенъ, но обладалъ чудеснымъ проникновеніемъ въ характеры и обстоятельства и пользовался такимъ довѣріемъ, что въ 1128 г. былъ приглашенъ для составленія правилъ для ордена храмовниковъ. Во время раскола, возникшаго послѣ смерти Гонорія II, Б. немедленно и рѣшительно сталъ на сторону Иннокентія II; и огромная дѣятельность, которую онъ развилъ въ этомъ дѣлѣ, имѣла рѣшительное значеніе на теченіе и исходъ этого спора. На соборѣ эстампскомъ онъ склонилъ французское духовенство признать Иннокентія. Вскорѣ затѣмъ послѣдовало признаніе его со стороны Людовика VI французскаго, Генриха I англійскаго и Лотаря германскаго, и все это, по крайней мѣрѣ отчасти, было результатомъ его стараній. Лотаря онъ даже убѣдилъ отказаться отъ нѣкоторыхъ притязаній, которыя онъ основывалъ на вормскомъ конкордатѣ, и предпринять походъ въ Италію, чтобы изгнать Анаклета II. Когда Иннокентій находился во Франціи, Б. сопровождалъ его повсюду и проповѣдывалъ народу въ его пользу, съ краснорѣчіемъ, дѣйствіе котораго часто приближалось къ чудесному. Во Франціи онъ уничтожилъ всѣ слѣды противодѣйствія; равно
