| 353 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 354 |
ломъ, и содержаніе ея сознанія безспорно стоитъ въ зависимости отъ воздѣйствій на нее внѣшняго міра. Душа развивается въ мірѣ, ея сознаніе по мѣрѣ развитія становится болѣе яснымъ, но оно иногда можетъ почти и совсѣмъ угасать (наприм.‚ въ обморокѣ). Можетъ быть, съ прекращеніемъ жизни тѣла сознаніе души угасаетъ совсѣмъ, и она не живетъ никакою жизнію, пока не вступитъ снова въ благопріятныя условія для своего развитія? Два рода фактовъ въ душевной жизни заставляютъ отрицать это предположеніе. Во 1-хъ‚ фактъ памяти. Память есть знаніе прошедшаго. Далеко не всегда и только очень немногое изъ пережитаго прошлаго мы можемъ свободно припоминать и вызывать въ поле сознанія. Но за всѣмъ тѣмъ психологія учитъ насъ, что ни одно изъ воспринятыхъ когда-либо нами впечатлѣній не можетъ быть забыто безусловно, что при извѣстныхъ обстоятельствахъ каждое изъ нихъ можетъ явиться въ полѣ сознанія. Въ необыкновенныхъ случаяхъ жизни, въ смертной опасности, люди вспоминаютъ то, что повидимому ими было безусловно забыто. Отсюда слѣдуетъ выводъ, что все, пережитое душою, хранится ею нерушимо, что, слѣдовательно, она никогда не можетъ снова стать tabula rasa и начать новый кругъ жизни. Только очевидно для того, чтобы душа могла сознательно и свободно располагать своимъ богатствомъ или по крайней мѣрѣ адекватно сознавать его (что равняется полному знанію о себѣ), для этого нужны нѣкоторыя благопріятныя условія. Во 2-хъ‚ стремленіе души къ совершенствованію. Смыслъ жизни уже давно видятъ въ прогрессѣ. Должно дѣлать завоеванія въ области истиннаго, добраго и прекраснаго. Но эти завоеванія и самая жизнь могутъ имѣть смыслъ лишь подъ условіемъ загробнаго существованія. На землѣ человѣкъ никогда не узнаетъ полной истины и не увидитъ совершенной красоты. Чтобы его усовершеніе въ добрѣ и исканіе истины имѣли смыслъ, нужно, чтобы существовала надежда, что они увѣнчаются успѣхомъ. Такимъ образомъ разумность жизни обусловливается безсмертіемъ, а возможность разумной жизни — вѣрою въ безсмертіе. Эту вѣру уже должно дать размышленіе о происхожденіи души. Не будучи произведеніемъ этого міра, душа не можетъ быть и самобытной: она конечна, начало своего бытія она не можетъ относить къ вѣчности, она стоитъ въ связи со всѣмъ существующимъ. Должно заключать поэтому, что То, Что поставило ее въ эту связь, и создало ее и вложило въ нее опредѣленныя стремленія, дало средство служить этимъ стремленіямъ и нѣкогда удовлетворить ихъ всецѣло. Это — нѣчто высшее есть Богъ. Надежда человѣка, что Богъ даруетъ ему Б.‚ богооткровенная религія даетъ увѣренность, сообщая о характерѣ этого Б. и объ условіяхъ, какими можетъ быть достигнута наилучшая загробная участь. Развитіе человѣческаго духа совершается свободно, и потому характеръ этого развитія можетъ быть различнымъ. Развитіе доброе будетъ имѣть добрый конецъ, оно поставитъ человѣка въ гармонію съ реализировавшей идеалъ вселенной, и въ этомъ гармоничномъ единеніи съ достигшею своего совершенства вселенною, ставшими совершенными своими ближними, съ своею Высочайшею Первопричиною человѣкъ найдетъ полное блаженство. Того, кто не пойдетъ по этому пути, ждетъ вѣчная гибель и вѣчная смерть. Религія обѣщаетъ человѣку въ ожидающей его будущей жизни не только единеніе съ Богомъ и ближними, но и со всею природою: она учитъ о воскресеніи тѣлъ. Въ настоящей жизни матерія является необходимымъ условіемъ для развитія духа, но вмѣстѣ съ тѣмъ и могучимъ препятствіемъ, подчиняя и иногда даже порабощая духъ. Однако уже и въ этой жизни развитіе нравственной воли сообщаетъ человѣку власть надъ матеріей (у аскетовъ ослабѣваетъ вліяніе тѣла на духъ, и усиливается могущество духа). Идеальный строй очевидно долженъ быть таковъ, въ которомъ физическая энергія всецѣло будетъ подчинена духовной, физическій міръ будетъ всецѣло служить цѣлямъ духа. Раскрытіе того, какъ этотъ идеальный строй,
