| 345 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 346 |
поставятъ въ чашечкѣ вина или воды, и потомъ молятся, кто какъ умѣетъ — по Уставу, по Псалтири, по лѣстовкѣ, послѣ чего тотъ хлѣбъ и вино принимаются, яко сущее тѣло и кровь Христовы. Мелхиседеки живутъ въ Москвѣ и въ нѣкоторыхъ другихъ мѣстностяхъ, въ маломъ количествѣ. Существуютъ еще раздѣленія изъ-за спора о молитвѣ Іисусовой: одни говорятъ, что произнося въ ней слова «Сыне Божій», надобно, при крестномъ знаменіи, полагать руку на правомъ плечѣ, а другіе говорятъ — на лѣвомъ. Этихъ послѣднихъ называютъ «лѣвшаками» или «лѣвяками». Жаркіе споры происходятъ между «лѣвяками» о томъ, какъ при совершеніи крестнаго знаменія съ Іисусовой молитвой нести руку отъ праваго плеча до лѣваго. По утвержденію однихъ, нести руку нужно надъ носомъ; по мнѣнію другихъ — мимо рта. Тѣ и другіе опираются на Библію. Первые указываютъ на библейскій разсказъ о Навуходоносорѣ. Навуходоносоръ, мечтавшій выше неба взыти, — это человѣкъ съ дурнымъ носомъ, человѣкъ самонадѣянный, думающій спастись помимо молитвы Іисусовой; для осужденія сей самонадѣянности, для отверженія «Навуходоносора»‚ нужно освящать молитвой Іисусовой свой носъ. Вторые вспоминаютъ библейское повѣствованіе о всемірномъ потопѣ: эта аллегорія, говорятъ они, научаетъ, что человѣкъ пребывающій внѣ ковчега, человѣкъ, неимѣющій спасительныхъ «бортовъ» Іисусовыхъ, неминуемо погибаетъ, для напоминанія о сихъ бортахъ и нужно при молитвѣ Іисусовой нести руку мимо рта. Тѣхъ, которые при словахъ «Сыне Божій» кладутъ руку на правое плечо, при положеніи же перстовъ на лѣвое плечо произносятъ слова «помилуй насъ», лѣвяки, между прочимъ, укоряютъ въ томъ, что они не освящаютъ именемъ Божіимъ всѣхъ концовъ креста. Въ свою очередь эти послѣдніе говорятъ о «лѣвякахъ», что они, налагая руку на лѣвое плечо со словами «Сыне Божій», прописываютъ тѣмъ Сыну Божію сѣдѣніе не одесную Отца, а ошую и умаляютъ Его равночестіе. Такимъ образомъ и въ настоящее время справедливо характеризовать расколъ такъ, какъ характеризовали его въ XVIII вѣкѣ, — что въ расколѣ «что ни мужикъ — то вѣра, что ни баба — то толкъ». По истинѣ плача достойно положеніе сихъ овецъ безъ пастырей!..
Источники и пособія для исторіи безпоповщины перечислены въ указателѣ Ѳ. Сахарова, Литература исторіи и обличенія Русскаго Раскола (вып. 1, 2 и 3) и въ нашей «Исторіи русскаго раскола старообрядчества» (изд. 2-е‚ Спб. 1895). Кромѣ того въ настоящемъ очеркѣ мы воспользовались статьей проф. Н. И. Ивановскаго, О внутреннемъ устройствѣ секты бѣгуновъ («Миссіонер. Обозр.» 1900, кн. 3—9). Разборъ вѣроученія безпоповцевъ см. подъ словами «Церковь» и «Таинства».
БЕ3СМЕРТІЕ. Вѣра въ Б.‚ т. е. въ продолженіе существованія послѣ смерти свойственна, какъ показываютъ данныя, всѣмъ народамъ древняго и новаго времени. Эта вѣра прежде всего выражается въ заботахъ о погребеніи умершихъ и въ почитаніи мертвецовъ. Такія заботы и такое почитаніе найдены не только у историческихъ, но и у всѣхъ доисторическихъ народовъ (Мортилье оспаривалъ это по отношенію къ палеолитическому человѣку, но открытія въ Солютрэ и Спи безусловно опровергаютъ его; см. С. Глаголева, О происхожденіи и первобытномъ состояніи рода человѣческаго). Далѣе, эта вѣра выражается въ широко распространенномъ (особенно у некультурныхъ народовъ) культѣ предковъ; наконецъ, у народовъ культурныхъ оно находитъ себѣ выраженіе въ ученіяхъ о Б. Образъ Б. въ этихъ ученіяхъ представляется различно, — ясно и блѣдно, опредѣленно и неопредѣленно; состояніе души послѣ смерти тѣла въ большинствѣ ученій ставится въ зависимость отъ ея поведенія на землѣ, въ нѣкоторыхъ — нѣтъ; нѣкоторыя ученія утверждаютъ метампсихозисъ, т. е. переселеніе души изъ одного тѣла въ другое, многократныя воплощенія души, причемъ характеръ этихъ перевоплощеній ставится въ зависимость отъ нравственныхъ качествъ и поведенія души. Нанонецъ‚ по богооткровенному ученію и по ученію нѣкоторыхъ другихъ религій душу по ея отдѣленіи отъ тѣла ожидаетъ созна-
