| 339 | БЕЗ | БОГОСЛОВСКАЯ | БЕЗ | 340 |
мѣщалась часовня, и землю, на которой стоялъ домъ, отдать, по уничтоженіи молельни, наслѣдникамъ Монина, что въ слѣдующемъ году и было исполнено. Въ сѣверной столицѣ — Петербургѣ заключеніе безсвященнословныхъ браковъ въ царствованіе Александра I и Николая I происходило въ поморской часовнѣ на Малой Охтѣ, а главнымъ проповѣдникомъ необходимости брачной жизни былъ Павелъ Любопытный; онъ написалъ много сочиненій въ защиту брака, велъ устныя бесѣды съ бракоборцами и составилъ «чины обрученія и вѣнчанія», по которымъ самъ сочетовалъ бракомъ желавшихъ. Въ настоящее время согласіе брачниковъ имѣетъ успѣхъ не вездѣ одинаковый; напр., въ Москвѣ оно подавляется силою и богатствомъ ѳедосѣевцевъ; напротивъ, въ низовьяхъ Волги само увеличивается на счетъ обращающихся изъ ѳедосѣевства. Чинъ совершенія безсвященнословнаго брака теперь не вездѣ одинаковъ: одни поютъ вышеупомянутый «канонъ», другіе — молебенъ, положенный на 1-е августа, третьи — вѣнчаются по подобію рижскихъ ѳедосѣевцевъ. Особенность въ ученіи брачниковъ составляетъ еще то, что они молятся за царя.
6. Въ ряду безпоповщинскихъ толковъ есть не мало такихъ, которые расходятся съ описанною безпоповщиною въ одномъ изъ существенныхъ признаковъ. Всѣ вышеозначенныя согласія держались и держатся тѣхъ основныхъ убѣжденій, что за неимѣніемъ священства, возможно и неосвященному лицу отправлять церковное богослуженіе, а также совершать нѣкоторыя таинства. Но это многимъ изъ безпоповцевъ же кажется святотатствомъ, восхищеніемъ правъ, несвойственныхъ мірянину. «Восхищающіе недарованная имъ, приводятъ они слова Кормчей, раздражаютъ Бога, якоже сынове Кореови и Озіа царь». Въ результатѣ при этомъ приходится остаться совершенно безъ таинствъ, безъ общественной молитвы. И дѣйствительно, явилось въ расколѣ убѣжденіе, что теперь не можетъ быть спасительныхъ тайнъ, не можетъ быть и общественнаго богослуженія: благодать взята на небо. По этому отрицательному признаку держащіеся такого взгляда безпоповцы именуются «нѣтовцами». Однако, возможно ли для нѣтовца спасеніе? «Возможно, отвѣчаютъ нѣтовцы, только какъ возможно — это одинъ Спасъ знаетъ: необходимо уповать на его милость и молиться». Поэтому положительному признаку нѣтовцевъ называютъ «спасовыми» или «по спасовой милости».
«Нѣтовское» направленіе зародилось очень рано, еще въ XVII вѣкѣ, и первоначально старообрядческій толкъ такого направленія назывался «козминщиной», по имени основателя «мужика» Козмы. Съ теченіемъ времени нѣтовщина подраздѣлилась на отдѣльныя отрасли. Исходной точкой въ данномъ случаѣ послужилъ вопросъ о крещеніи. Вѣра христіанская непременнымъ условіемъ спасенія поставляетъ прежде всего — «рожденіе водою и духомъ». Отвергнуть таинство крещенія значило для нѣтовцевъ навлечь на себя нареканіе въ томъ, можно ли имъ даже именоваться христіанами. И вотъ, чтобы не отказаться отъ своего основнаго ученія о невозможности мірянину дѣйствовать священная, нѣтовцы въ рѣшеніи труднаго вопроса избрали своеобразный, и притомъ не всѣ одинъ и тотъ же, путь.
Одни изъ нихъ признали возможнымъ совершать таинство крещенія въ православной церкви. Они толкуютъ такъ: «хотя и еретикъ креститъ, да попъ, въ ризахъ, а не простой мужикъ». Однако же, когда младенца понесутъ для крещенія въ церковь, въ это время старики и старухи нѣтовцевъ раздаютъ нищимъ приготовленные блины, прося ихъ молиться, чтобы Богъ довершилъ крещеніе и вмѣнилъ его въ святое. И за совершеніемъ брака нѣтовцы тоже обращаются въ православную церковь, опять не усвояя вѣнчанія силы таинства, такъ какъ признаютъ православную церковь еретическою. Такихъ спасовцевъ называютъ послѣдователями «глухой нѣтовщины», такъ какъ открытыми, записными раскольниками они не бываютъ‚ а также
