| 337 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 338 |
зумѣется, лишь въ томъ случаѣ, если судебными слѣдствіями по подобнаго рода дѣламъ будетъ установленъ самый фактъ «красной смерти», т. е., что душительство у бѣгуновъ дѣйствительно практикуется, а это пока еще не установлено и не доказано, такъ что данный вопросъ остается открытымъ.
5. Согласіе пріемлющихъ браки возникло въ Москвѣ. Въ семидесятыхъ годахъ XVIII столѣтія тамъ проживалъ мѣщанинъ Василій Емельяновъ, принадлежащій къ поморскому согласію. Это былъ человѣкъ умный и практическій, пользовавшійся большимъ уваженіемъ среди безпоповцевъ. Онъ одинаково не мирился ни съ ѳедосѣевскимъ развратомъ, ни съ тѣмъ, что нѣкоторые раскольники вѣнчались въ православной церкви. Подъ вліяніемъ этихъ обстоятельствъ онъ пришелъ къ мысли рѣшить вопросъ о бракѣ въ иномъ направленіи. Онъ сталъ проповѣдывать, что «бракъ честенъ», и что, за неимѣніемъ лицъ іерархическихъ, въ безпоповщинѣ возможенъ бракъ «безсвященнословный». Затѣмъ, осуществляя свое ученіе на дѣлѣ, самъ сталъ брачить желающихъ. Что же такое безсвященнословный бракъ? Бракъ, заключаемый міряниномъ, по представленію Емельянова, совсѣмъ не тоже, что бракъ «гражданскій». Хотя Емельяновъ и утверждалъ, что пресвитерское вѣнчаніе есть только «благолѣпное украшеніе, случайно устроенное», однако призналъ необходимымъ замѣнить его и дѣйствительно замѣнилъ пѣніемъ молебна Спасителю и Богоматери. «Мы пріемлемъ бракъ за таинство, самимъ Богомъ установленное на вѣчныя времена къ созиданію быта семейнаго и строя государственнаго», — говорятъ позднѣйшіе послѣдователи Емельянова. Только въ немъ пресвитерское вѣнчаніе замѣнено, по необходимости, вѣнчаніемъ мірянина. Въ этомъ и заключалась вся новость ученія Емельянова, новость, какъ очевидно было для самихъ раскольниковъ, настолько большая, что Выгорѣція потребовала Емельянова на судъ. Тамъ его заставили дать подписку (1792 г.), что впредь не будетъ защищать безсвященнословныхъ браковъ. И однакожъ, возвратившись въ Москву, Емельяновъ по прежнему сталъ вѣнчать всѣхъ, кто обращался къ нему за этимъ. Впрочемъ, споръ съ выговцами не доходилъ до запальчивой вражды между противниками. Иное дѣло — борьба съ ѳедосѣевцами. Она не прекратилась до послѣднихъ дней, въ первое же время, когда во главѣ ѳедосѣевцевъ стоялъ упрямый Ковылинъ, а на сторонѣ брачниковъ находились такіе хорошо владѣвшіе перомъ лица, какъ Скачковъ и Заяцевскій, отличалась и наибольшею горячностью, и обиліемъ содержанія, и была замѣчательна по своимъ послѣдствіямъ. Тутъ спорившія стороны договорились до такихъ истинъ, которыя убиваютъ всю безпоповщину; каждая изъ сторонъ сильно обличала другую, но не могла защитить самое себя: ѳедосѣевцы не могли опровергнуть той истины, что бракъ будетъ существовать до скончанія вѣка, въ свою очередь защитники безсвященнословнаго брака не могли указать примѣра того, чтобы когда-нибудь въ христіанской церкви таинство брака совершалъ мірянинъ. Впрочемъ, преимущество осталось все-таки на сторонѣ брачниковъ, ученіе которыхъ съ тѣхъ поръ и утвердилось.
Москва, въ которой было положено начало согласію брачниковъ, долгое время оставалась главнымъ его центромъ. Василій Емельяновъ основалъ здѣсь Покровскую часовню, которая называлась также Мониной, по фамиліи купца Монина. Въ ней-то и совершались безсвященнословные браки, — сначала Емельяновымъ, потомъ Скачковымъ. Послѣдній составилъ особый «канонъ на обрядъ бракосовершенія» и завелъ при молельнѣ такъ называемую «брачную книгу», въ которую вносились имена вступившихъ въ бракъ московскихъ и иногороднихъ старообрядцевъ. Наиболѣе благопріятнымъ періодомъ въ исторіи Покровской часовни нужно считать царствованіе Александра I, если выкинуть несчастный 1812 годъ; въ 1826 году число прихожанъ часовни простиралось до 6,000, а призрѣваемыхъ при ней — до 200 человѣкъ. 31 декабря 1836 года послѣдовало Высочайшее повелѣніе — домъ‚ въ которомъ по-
