| 333 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 334 |
ученія православной церкви, учитель показываетъ, какъ рѣшить вопросъ или поддержать возраженіе, а ученики все это записываютъ и заучиваютъ на память. Какъ бесѣдовать съ простымъ православнымъ народомъ, какъ — съ послѣдователями другихъ раскольническихъ толковъ, какъ держать себя на публичныхъ бесѣдахъ съ православными миссіонерами, — на все это бѣгунская миссіонерская наука и практика даетъ свои отвѣты и наставленія. Дѣти «жиловыхъ» бѣгуновъ, посылаемые для обученія, содержатся на средства своихъ родителей, всѣ же прочіе живущіе въ кельяхъ — на средства общества. Эти средства получаются частію отъ кружечныхъ подаяній при соборныхъ моленіяхъ, частію отъ пожертвованій новообращающихся въ секту и по духовному завѣщанію; часть этихъ доходовъ поступаетъ въ главную кассу, изъ которой, въ свою очередь, дѣлаются выдачи, если извѣстная областная община въ какомъ-либо случаѣ не обойдется на свои средства.
Бѣгунство есть послѣдній, крайній выводъ изъ началъ безпоповщины по отношенію къ общественному и государственному строю‚ — крайній въ логически послѣдовательномъ порядкѣ. И посколько всѣ прочіе безпоповщинскіе толки являются нарушителями этой послѣдовательности, доктринально ли, или практически, въ жизни, — бѣгунство своимъ существованіемъ убиваетъ всю остальную безпоповщину. Но и само оно оказывается совершенно неприложимымъ къ жизни и тѣмъ самымъ подрываетъ основы и своего существованія. Прежде всего допущеніе въ бѣгунство такъ называемыхъ «жиловыхъ» есть коренное нарушеніе доктрины основателя бѣгунства. Вдругъ‚ повидимому безъ всякой причины, возникаетъ въ средѣ послѣдователей Евѳимія вопросъ, который послѣднимъ рѣшенъ со всею ясностію и даже положенъ былъ имъ въ основу всего протеста, и не только возникаетъ, но и рѣшается въ положительномъ смыслѣ, прямо вопреки основному требованію основателя бѣгунства. Но дѣло въ томъ, что такъ рѣшить этотъ вопросъ побуждали практическія соображенія. Постоянное бродяжничество, разрывая связь между членами толка, грозило его существованію, а также, привлекая людей бѣдныхъ, бездомныхъ, преступниковъ, отнимало возможность привлеченія въ согласіе людей богатыхъ, привыкшихъ къ осѣдлости, которые могли бы матеріальнымъ образомъ поддерживать его существованіе. И вотъ явились «жиловые христіане», чтобы составить для бѣгунства твердый оплотъ, крѣпкія подпорки, образовать собою цѣпь звѣньевъ, которыя бы связывали бѣгуновъ въ одно цѣлое. Состоя членами общества подъ условіемъ обѣта странства, они устраиваютъ при своихъ домахъ или въ наемныхъ квартирахъ «пристанодержательства», чтобы укрывать дѣйствительныхъ странниковъ; здѣсь же, въ ихъ домахъ, существуютъ моленныя и собираются соборы; чрезъ руки жиловыхъ идетъ бѣгунская переписка. Правда, съ точки зрѣнія Евѳимія, это тѣ же «за попами укрывающіеся» лицемѣры, изъ-за которыхъ онъ разгромилъ всю безпоповщину; но вѣдь только благодаря этимъ лицемѣрамъ могутъ существовать всѣ бѣгунскія учрежденія; даже и восполненіе бѣгунскаго царства членами происходитъ отсюда, такъ какъ своего потомства бѣгуны, какъ иноки, имѣть не могутъ. Подобнымъ образомъ, примѣнительно къ основному бѣгунскому принципу, нельзя бѣгунамъ брать денегъ, какъ дѣйствительно и утверждаютъ безденежники; но такъ какъ безъ денегъ жить нельзя, то большинство бѣгуновъ стоитъ не на сторонѣ безденежниковъ; кромѣ того, и сами безденежники, хотя денегъ въ руки не берутъ, однако пользуются ими, прося своихъ страннопріимцевъ принимать денежную милостыню; такимъ образомъ выходитъ, что одни не видятъ, точнѣе — не хотятъ видѣтъ печать антихриста тамъ и въ томъ, гдѣ и въ чемъ она должна быть и есть, по ихъ же вѣрѣ; другіе эту печать ясно видятъ, но не страшатся принимать ее, потому что желаютъ послужить «спасенію» своихъ ближнихъ; третьи, т. е. эти послѣдніе страшатся этой печати и бѣгаютъ отъ нея, какъ и подобаетъ
