| 325 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 326 |
Число перекрещенныхъ Евѳиміемъ пока тѣмъ и ограничилось. Скрываясь сначала въ лѣсахъ галичскихъ, потомъ въ окрестностяхъ Ярославля, Евѳимій занимался иконописаніемъ, перепискою книгъ, а также сочинительствомъ. Онъ былъ вообще большой любитель книгъ. Умеръ Евѳимій въ 1792 году. По смерти Евѳимія въ роли наставницы выступила его спутница Ирина Ѳедорова, крестьянка изъ тверской губерніи. Конечно, она не могла замѣнить Евѳимія, какъ и никто другой, однако ученіе Евѳимія продолжало распространяться, и именно благодаря сочиненіямъ основателя бѣгунства, изъ которыхъ наибольшее уваженіе въ средѣ странниковъ получилъ такъ называемый «Цвѣтникъ десятословный», содержащій обличеніе «винъ» и «пороковъ» старообрядцевъ. Ирина перешла въ село Сопѣлки, что на правомъ берегу Волги, въ 15 верстахъ отъ Ярославля, при ручьѣ Великорѣчкѣ, село, которое съ тѣхъ поръ стало играть роль столицы бѣгунства и по имени котораго самый толкъ иначе называется «сопѣлковскимъ». Послѣдователями Ирины въ Сопѣлкахъ явились крестьяне: Петръ Крайневъ и Яковъ Яковлевъ. Между ними завязался первый въ исторіи толка споръ о томъ‚ при какихъ условіяхъ можетъ быть совершенъ пріемъ въ согласіе? Яковлевъ, разсуждая строго въ духѣ ученія основателя странничества, сначала утверждалъ, что только тотъ можетъ считаться членомъ бѣгунскаго общества, кто дѣйствительно будетъ скрываться, Крайневъ же, поддерживаемый Ириною, находилъ возможнымъ принимать въ общество и тѣхъ, кто даетъ обѣтъ выйти въ странство, хотя и будетъ оставаться дома. На это чрезъ нѣсколько лѣтъ согласился и Яковлевъ. Съ тѣхъ поръ въ согласіе бѣгуновъ стало входить много лицъ «жиловыхъ».
Въ первой четверти настоящаго столѣтія въ средѣ бѣгуновъ возникъ новый споръ — по вопросу о деньгахъ: можно ли ихъ брать страннику? — Нѣкій Иванъ Петровъ, изъ костромской губерніи, рѣшилъ вопросъ въ отрицательномъ смыслѣ, на томъ основаніи, что на деньгахъ находится государственный гербъ, и, чтобы отдѣлиться отъ несогласныхъ съ нимъ, крестилъ самъ себя. Шла молва о воздержной жизни новаго проповѣдника, и это склонило многихъ на его сторону. Сначала Иванъ скитался въ окрестностяхъ Ярославля, затѣмъ жилъ въ пошехонскихъ лѣсахъ, наконецъ, перешелъ къ Вологдѣ. Послѣдователи Евѳимія, не согласившіеся съ Петровымъ, дѣлали попытки къ умиротворенію возникшаго «раскола», но Петровъ до конца своей жизни († 1860 г.) остался при своемъ мнѣніи. Толкъ «безденежниковъ» въ настоящее время незначителенъ.
Въ шестидесятыхъ годахъ истекшаго столѣтія произошло новое раздѣленіе въ бѣгунствѣ, именно по милости наставника Никиты Семенова († 1893 г.). Сочинитель «Малаго образа ересей» — личность знаменитая, и какъ вліятельнѣйшій авторитетъ въ средѣ послѣдователей основателя бѣгунства, и какъ ярый пропагандистъ его ученія, ѣздившій съ своею проповѣдью не только по лѣсамъ пошехонскимъ и вологодскимъ, но и по многимъ городамъ, не исключая и древней столицы — Москвы. Въ концѣ 1854 года Никита былъ взятъ полиціею, сосланъ въ Соловки, но успѣлъ оттуда бѣжать и болѣе 30 лѣтъ послѣ того былъ самымъ виднымъ бѣгунскимъ наставникомъ. Для своей общины Никита написалъ уставъ (въ 84 «статьяхъ»), но многіе не приняли «статей» Никиты и произошло раздѣленіе. Строгихъ приверженцевъ Семенова называютъ «статейниками» или «іерархитами», противниковъ его — противостатейниками.
Въ то-же время возникъ между странниками вопросъ о бракѣ. Первыми проповѣдниками брачной въ странствѣ жизни были Миронъ Васильевъ изъ пошехонскаго уѣзда и Николай Касаткинъ — изъ череповецкаго. Въ семидесятыхъ годахъ ихъ мысль нашла себѣ усерднаго защитника въ лицѣ крестьянина новгородской губерніи Михаила Кондратьева. Брачить стали подъ условіемъ взаимнаго обѣта и при пѣніи молебна.
Лжеученіе странниковъ нашло себѣ любезный пріютъ во многихъ мѣстахъ,
