| 321 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 322 |
зать противодѣйствіе. И ласками и угрозами они пытались возвратить Филиппа въ общежитіе: самъ настоятель не только писалъ увѣщанія къ Филиппу, но и лично навѣщалъ его, — и все напрасно. Тогда выговцы навели воинскую команду на скитъ Филиппа. Послѣдняго предупредили. — «Давно готовы», отвѣтилъ Филиппъ вѣстнику и, собравъ братію въ часовню, сталъ готовить всѣхъ къ смерти. И какъ только послышался стукъ солдатъ въ запертыя двери, филипповцы, учинивъ наскоро прощальный плачъ, «подпустили огня» и всѣ, числомъ до 70, сгорѣли (1743 г.). Выговцы разграбили кельи филипповцевъ, но не могли извести всѣхъ своихъ противниковъ. Во главѣ филипповцевъ сталъ «самострига» Терентій. На него выговляне навели солдатъ и заставили сжечься (1747 г.), — съ 98 лицами обоего пола. Новый вожакъ, старикъ Матѳей, успѣлъ еще собрать около себя десятки послѣдователей, и въ 1750 году также добровольно погибъ съ ними въ пламени. Съ тѣхъ поръ самоубійство, въ разныхъ видахъ, считается у филипповцевъ средствомъ цѣло соблюсти вѣру, примѣнительно ко взгляду болѣе раннихъ учителей раскола, и случаевъ повторенія его извѣстно весьма много, особенно изъ прежней исторіи этого толка. Въ другихъ главнѣйшихъ пунктахъ своего ученія филипповцы держатся строгихъ въ духѣ ѳедосѣевства опредѣленій, но исполнять ихъ стараются строже, равно и къ «внѣшнимъ» относятся фанатичнѣе. Отъ раскольниковъ другихъ толковъ они получили за это названіе «крѣпкихъ христіанъ». Впрочемъ въ послѣднее время и «крѣпость» филипповцевъ подъ давленіемъ жизненныхъ условій стала ослабѣвать: нѣкоторые изъ нихъ перестали чуждаться модной одежды, староженовъ за чадородіе стали наказывать только эпитиміей; извѣстны случаи, хотя пока единичные, даже новоженства филипповцевъ. Въ настоящее время филипповство держится, кромѣ архангельской и олонецкой губерніи, въ селѣ Кимрѣ, тверской губерніи, нѣкогда вліятельномъ центрѣ, — Угличѣ, въ двадцатыхъ годахъ служившемъ мѣстомъ для филипповскихъ соборовъ, — Москвѣ, гдѣ еще около 1790 года была построена моленная и при ней помѣщеніе для призрѣваемыхъ, — и въ Петербургѣ.
4. Въ смыслѣ отрицанія нѣкоторыхъ гражданскихъ требованій и житейскихъ обычаевъ филипповцы не довели выводовъ до конца. Они не разрываютъ всѣхъ связей съ обществомъ: живутъ въ его средѣ, несутъ общественныя обязанности, платятъ подушное. Въ свое время они записывались иногда въ двойной окладъ; если же и избѣгали записи, то лицемѣрно выдавали себя за православныхъ. Такая неопредѣленность и непослѣдовательность, естественно, должна была вызвать протестъ. Во второй половинѣ XVIII вѣка недовольные этого рода сгруппировались около пустынника Василія Степанова, по мірскому занятію пастуха. Они не мало нашли винъ за раскольниками разныхъ согласій и особенно возмущались записью ихъ въ раскольническіе списки. Подобнаго же рода протестъ во второй половинѣ XVIII вѣка былъ высказанъ и другими личностями, и даже повелъ къ образованію доселѣ существующихъ «согласій»: аароновщины и странниковъ.
Аароновщина существуетъ въ архангельской губерніи. Названіе свое она получила по прозванію одного мѣщанина Андрея Жукова († 1798 г.), который прозывался Аароновымъ. Онъ безусловно отвергалъ записи въ раскольническіе списки, называя ихъ отреченіемъ отъ имени христіанина, признаніемъ себя нечестивымъ, и въ противовѣсъ «нечестивымъ» основалъ «согласіе благочестивыхъ», но отреченія отъ жизни въ обществѣ и онъ не требовалъ. Зато гораздо рѣзче, и притомъ съ широкимъ приложеніемъ къ жизни, ученіе странниковъ или бѣгуновъ.
Основателемъ бѣгунства былъ нѣкто Евѳимій, родомъ изъ Переяславля, жившій нѣкоторое время въ Москвѣ въ средѣ филипповцевъ и, потомъ, военный дезертиръ. Живя въ древней столицѣ, онъ могъ ознакомиться, что даже «крѣпкіе христіане» не заслуживали такого наименованія, по крайней
