| 317 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 318 |
покаяніе, хотя бы при опасной болѣзни, не крестить ихъ дѣтей — «здравыхъ» совсѣмъ, а больныхъ — безъ обѣщанія родителей разойтись. Наконецъ, московскій Ѳедосѣевскій соборъ 1883 года, подтвердивъ прежнія ѳедосѣевскія правила объ обязательномъ для всѣхъ безбрачіи и назвавъ принимающихъ безсвященнословные браки «еретиками» (ст. 16), даже тѣхъ «новоженившихся», которые «признаютъ свое сожитіе незаконнымъ», призналъ подлежащими отлученію отъ своего общества, оставивъ имъ одну надежду на спасеніе — предсмертную исповѣдь (ст. 13). Не нужно добавлять, что ѳедосѣевское ученіе о всеобщемъ безбрачіи въ нравственномъ отношеніи весьма вредно. Послѣдствіемъ его является развратъ въ самыхъ разнообразныхъ видахъ. Онъ далъ знать о себѣ очень рано и съ теченіемъ времени усиливался. При Ковылинѣ гнусныя явленія разврата были возведены въ нравственно извинительный поступокъ. Ковылинъ такъ разсуждалъ: «мы въ крайней нуждѣ находимся, нужда же всѣхъ средствъ, какія ведутъ къ точному исполненію всего въ законѣ, исполнять не обязана». Поэтому, наказывая лицъ, публично опозорившихся, Ковылинъ утѣшалъ тѣхъ, которые умѣли прятать концы. «Безъ грѣха нѣтъ покаянія, — говорилъ онъ, — безъ покаянія нѣтъ спасенія. Въ раю много будетъ грѣшниковъ, но ни одного еретика. Нынѣ брака нѣтъ и брачущіеся въ никоніанскихъ храмахъ — прелюбодѣи, еретики. Живя какъ бы по закону, они не чувствуютъ угрызеній совѣсти за свой грѣхъ и не каются, тогда какъ падшій по немощи естества необходимо сознаетъ свою вину и приноситъ въ ней раскаяніе. Поэтому не возбраняется утолять похоть. Тайно содѣянное тайно и судится». Этимъ «діавольскимъ» разсужденіемъ нравственная обязательность тѣлесной чистоты была замѣнена ученіемъ о возможности нравственной распущенности. И вотъ на Преображенскомъ происходили мерзости, о которыхъ срамно и глаголати. Въ пріютахъ кладбища явилось и выросло цѣлое поколѣніе «воспитанниковъ Ильи Алексѣевича». Ученики Ковылина просто хвастались своимъ «сквернодѣяніемъ»: при цѣлыхъ собраніяхъ, съ поразительною беззастѣнчивостію, они говорили: «лучше нынѣ сто блудницъ имѣть, нежели брачитися». Точно также разсуждаютъ ѳедосѣевскіе наставники и въ настоящее время — и о женатыхъ, и о развратѣ. Поэтому и жизнь современныхъ ѳедосѣевцевъ «не только крайне развратна, но даже скотоподобна». Мало этого, гдѣ блудъ, тамъ дѣтоубійство. Дѣтоубійство въ ѳедосѣевствѣ — фактъ, давно извѣстный правительству. Хотя оно совершается не систематически, но въ виду ученія о безбрачіи легко оправдывается такимъ разсужденіемъ. «Пусть родятъ, да въ царство небесное пускаютъ»! — «А какъ это въ царство небесное пустить»? — «Пусть крестятъ, да утопятъ: младенецъ и будетъ мученикъ».
Въ заключеніе о согласіяхъ, отдѣлившихся отъ ѳедосѣевства:
а) Титловщина. По ученію Ѳеодосія Васильева‚ надпись на крестѣ должна состоять изъ словъ: І. Н. Ц. І. Между тѣмъ поморцы признавали титлу: Ц. С. І. Х. С. Б. Споромъ объ этомъ и началась вражда между ними и Ѳеодосіемъ. Однако, по смерти Ѳеодосія, послѣдователи его стали склоняться на сторону поморцевъ и въ 1791 году, на соборѣ, происходившемъ на Преображенскомъ, настояли на опредѣленіи: «титлу І. Н. Ц. І.»‚ какъ «недревнюю», оставить, несогласныхъ же на таковую перемѣну — «отлучить». Оставшіеся вѣрными ученію основателя ѳедосѣевства получили названіе «титловцевъ». Титловщина существуетъ въ губерніяхъ: Новгородской и Петербургской.
б) Аристовщина. Въ началѣ XIX-го столѣтія многіе изъ петербургскихъ ѳедосѣевцевъ настолько уклонились отъ требованій безбрачія, что какъ сами вели брачную жизнь — то по одному согласію, то съ вѣнчаніемъ въ православномъ храмѣ, такъ и дѣтей своихъ убѣждали вступать въ бракъ, хотя бы даже съ православною половиною, а наставники такимъ потворствовали — тѣмъ, что крестили у нихъ новорожденныхъ. Созванный по этому поводу въ Петербургѣ въ 1809 году соборъ
