| 303 | БЕЗ | БОГОСЛОВСКАЯ | БЕЗ | 304 |
числу первыхъ относятъ крещеніе, покаяніе и причащеніе; остальныя четыре, по мнѣнію безпоповцевъ, въ церкви, по нуждѣ, могутъ и не быть. Крещеніе и исповѣдь безпоповцы предоставляютъ совершать мірянину, но въ отношеніи таинства евхаристіи сдѣлать этого не рѣшаются. Они учатъ о духовномъ причащеніи. «У насъ причастія св. таинъ, говорятъ безпоповцы: и нѣтъ и есть, — нѣтъ видимаго, но есть невидимое, именно желаніе причастія св. таинъ». Очевидно, въ обществѣ безпоповцевъ нѣтъ полноты таинствъ, — не только нѣтъ таинствъ священства, мѵропомазанія, елеосвященія, брака, въ чемъ безпоповцы и сами сознаются, но нѣтъ также — ни таинства покаянія, потому что ихъ «старчая» исповѣдь, совершаемая по примѣру исповѣди скитской, имѣющей значеніе нравственное, смыслъ совѣта на подвиги духовной жизни, не имѣетъ значенія таинственнаго, не даетъ разрѣшенія грѣховъ, — ни таинства причащенія, потому что невозможно и представить, чтобы тѣла и крови Христовыхъ, предметовъ вещественныхъ, можно причащаться какъ-то духовно, невидимо, однимъ только «огнепальнымъ желаніемъ». Безпоповщина существуетъ лишь при одной тайнѣ — крещенія, и то незаконно совершаемой, потому что, хотя по нуждѣ и можно совершать крещеніе мірянину, но исключеніе нельзя возводить въ законъ, какъ это сдѣлали безпоповцы. Отправленіе «службъ» церковныхъ и разныхъ «требъ» въ безпоповщинѣ принадлежитъ тѣмъ же лицамъ, коимъ ввѣрено тамъ совершеніе крещенія и исповѣди. Оно имѣетъ тотъ своеобразный характеръ, что число службъ и способъ совершенія ихъ ограничены условіемъ отсутствія священника и діакона. Оказывается, что охранители «старыхъ», до-никоновской печати, книгъ должны были закрыть послѣднія. Еще въ Выговской пустыни и очень рано былъ написанъ подробный «уставъ поморской службы церковной и келейной». Впослѣдствіи въ безпоповщинѣ не мало появилось новосочиненныхъ «чиновъ». Таковы «чинъ нехиротонисанныхъ для отправленія крещенія и покаянія, — чинъ очищенія жены родившей отроча, — чинъ благословенія въ недѣлю ваій, — чинъ всѣмъ богослуженіямъ непосвященныхъ мужей и женъ», и нѣсколько другихъ «чиновъ». Извѣстенъ также: «чинъ для поставленія пастырей словесныхъ овецъ». Значеніе этого чина опредѣляется тѣмъ, что хотя безпоповцы имѣютъ наставниками и распорядителями въ собраніяхъ при богослуженіи мірянъ, однако право на управленіе и отправленіе службъ имѣетъ не каждый, а лишь тотъ, кто получилъ на то благословеніе отъ наставника. Благословеніе это совершается на собраніи, при большомъ стеченіи народа, или, по случаю нужды и потребности, при нѣсколькихъ лицахъ, чрезъ положеніе семипоклоннаго начала, съ чтеніемъ краткихъ молитвъ и славословій, и имѣетъ значеніе поставленія на священную степень. Получившій благословеніе называется уже «благословеннымъ отцемъ», а не просто «отцемъ». Рядъ «благословенныхъ отцевъ», по мнѣнію безпоповцевъ, имѣетъ преемственность, такъ какъ будто бы еще Павелъ епископъ коломенскій «нерукоположеннымъ далъ благословеніе на строеніе душеспасительныхъ таинъ», хотя Павелъ коломенскій скончался въ то время, когда въ средѣ противниковъ патріарха Никона еще не могло быть и рѣчи объ іерархіи.
Изъ ученія объ антихристѣ вытекаютъ отношенія безпоповцевъ къ церкви и государству. Ихъ отношенія къ православной церкви, требуя полнаго разрыва съ нею, являются вообще очень строгими. Всѣхъ, приходящихъ къ нимъ отъ «греко-россійской» церкви, большая часть безпоповцевъ принимаетъ не иначе, какъ чрезъ повтореніе крещенія. Перекрещиваніе бываетъ и въ томъ случаѣ, если присоединяется къ безпоповщинѣ кто-либо изъ поповцевъ и безпоповцевъ-неперекрещенцевъ, на томъ основаніи, что тѣ и другіе принимаютъ въ свои согласія сыновъ православной церкви вторымъ или третьимъ чиномъ. Отчужденность религіозная ведетъ безпоповцевъ къ обособленности въ гражданскомъ отношеніи. Безпоповцы въ принципѣ признаютъ необходимость
