| 301 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 302 |
могли указать на это съ особенною побѣдоносностію, но противники ихъ хранили убѣжденіе, что истинные епископы, расколу единомысленные, есть гдѣ-нибудь въ мірѣ, существуютъ, хотя и невѣдомо гдѣ, потому что должны существовать, и что ими-то и возглавляется община поповцевъ, точнѣе — бѣглопоповцевъ. Такимъ образомъ, въ то время, какъ одни изъ раскольниковъ пришли къ рѣшенію, что можно создавать свое спасеніе и помимо лицъ іерархическихъ, другіе остановились на мысли о бѣгствующемъ отъ церкви священствѣ. Первые положили обязательнымъ перекрещивать приходящихъ отъ церкви въ расколъ, вторые, наоборотъ‚ были вынуждены признать такое ученіе неправильнымъ. Вѣдь если пріята хиротонія, то, по правиламъ, пріято и крещеніе, и наоборотъ, если отвергнуть крещеніе, то необходимо отвергнуть и хиротонію. Все это произошло еще въ XVII вѣкѣ. Различіе въ вышеуказанномъ смыслѣ мы видимъ во всѣхъ тогдашнихъ центрахъ раскола, — въ Москвѣ, въ Поморьѣ, въ Новгородѣ, въ Стародубьѣ, на Дону, на Керженцѣ и въ Сибири. Правда, мѣстныя колебанія тогда еще продолжались, такъ что поповщина еще перекрещивала и не хотѣла принимать поповъ новаго ставленія, равно и безпоповщина еще имѣла иногда поповъ, но конецъ этихъ колебаній былъ уже близокъ и дальше начала XVIII вѣка, дѣйствительно, не пошелъ. Съ этого времени и внѣшняя исторія поповщины и безпоповщины идетъ уже вполнѣ обособленно. Обратимся сначала къ безпоповщинѣ и сдѣлаемъ общую ея характеристику и историческій очеркъ отдѣльныхъ ея толковъ.
Безпоповщинское отрицаніе іерархіи требуетъ особаго замѣчанія. Выражаясь принятыми терминами, безпоповцы отрицаютъ церковную іерархію не въ принципѣ, а лишь по факту. Священство‚ какъ учрежденіе божественное, есть существенный признакъ церкви и должно быть въ ней, но его нынѣ нѣтъ. «Аще и опасаемся архіереовъ, аще и удаляемся рукотворенныхъ церквей, обаче не гордости ради и киченія, ниже за преобидѣніе каковое, но ради нововнесенныхъ преданій, ради новинъ, отъ Никона положенныхъ, ради новыхъ ученій», — такъ еще въ двадцатыхъ годахъ XVIII вѣка безпоповцы оправдывались въ своемъ удаленіи оть пастырей греко-россійской церкви, такъ оправдываются они и теперь. Очевидно, значеніе церковной іерархіи безпоповцами ни мало въ принципѣ не умаляется, и этимъ они строго отличаются отъ западныхъ протестантовъ, которые смотрятъ на іерархическія степени въ церкви, какъ на учрежденіе человѣческое, а не божественное. Правда‚ отыскивая отвѣтъ на вопросъ о томъ, чѣмъ могутъ оправдаться въ неимѣніи священства, безпоповцы иногда обращаются и къ протестантскому доводу, что всякій христіанинъ есть священникъ и что если священству обѣщана непреложность до скончанія вѣка, то вѣчно пребудетъ это духовное священство, а не таинственное; тѣмъ не менѣе и здѣсь безпоповецъ далеко отстоитъ отъ протестанта, потому что эта мысль у него не на протестантской основѣ покоится, а является вынужденною безысходностію положенія; да и оправдываются безпоповцы охотнѣе не этою ссылкою, потому что она крайне произвольна, — а вышеупомянутою ссылкою на антихриста, будто бы долженствующаго окончательно истребить священство и дѣйствительно будто бы уже истребившаго послѣднее. Вообще безпоповщинская доктрина есть вполнѣ своеобразная доктрина и покоится она, какъ уже было сказано, на ученіи объ антихристѣ. Въ этомъ ученіи безпоповщина находитъ основаніе для своего взгляда на православную церковь [1], въ немъ же коренятся и всѣ вообще начала самой безпоповщины. Такъ какъ въ безпоповщинѣ нѣтъ священства, то нѣтъ у безпоповцевъ и таинствъ. Безпоповцы раздѣляютъ таинства, по ихъ важности для спасенія, на «нужно-потребныя» и просто «потребныя»; къ
- ↑ Сущность безпоповщинскаго ученія объ антихристѣ изложена подъ словомъ антихристъ.
