| 297 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 298 |
трительностію, такъ какъ не хотѣла крайностей въ рѣшеніи его. Зная немощи человѣческой природы, она не хотѣла налагать на клиръ‚ въ лицѣ пресвитеровъ и діаконовъ, бремени тяжкаго и неудобоносимаго, потому что видѣла, что очень трудно избрать для замѣщенія ихъ мѣстъ достаточное количество лицъ, могущихъ «вмѣстить словесе сего», не насилуя человѣческой природы. Совершенно иначе, какъ видно изъ упомянутаго 12 прав. собора Трулльскаго, разсуждала она о санѣ епископскомъ. По ея взгляду, выразившемуся въ этомъ правилѣ, положеніе епископовъ должно быть наиболѣе независимо «отъ міра и яже въ мірѣ» (1 Іоан. 2, 15); ихъ служеніе, по примѣру апостоловъ‚ принадлежитъ не одному мѣсту, а разнымъ областямъ‚ — что исключаетъ понятіе о недвижимости, связанной съ семейной жизнію, жизнію домашняго очага; наконецъ, ихъ количество въ массахъ вѣрующихъ такъ не велико, что можно найти достаточно лицъ, способныхъ проходить это служеніе въ подраженіи Христу, т. е. въ дѣвственномъ состояніи (1 Коринѳ. 10, 31—33; 11, 1). Такъ разсуждала церковь вселенская, будучи нераздѣльною, такъ разсуждаетъ она и теперь, когда западныя церкви вслѣдъ за римскою отдѣлились отъ нея: церковь восточная держится мудрой середины между крайностями римскаго католицизма и протестантизма съ реформатствомъ. Но и на западѣ требованіе относительно безбрачія членовъ клира, было принято и утверждено далеко не сразу, такъ какъ очень долго противъ этого раздавались не только голоса низшаго духовенства священниковъ и діаконовъ, но и предстоятелей церкви епископовъ. Въ виду этого папы были принуждены повторять время отъ времени запрещеніе брака клириковъ, придумывая для этого основанія, не имѣвшія ничего общаго съ духомъ церкви Христовой — царства не отъ міра сего, — потому что папы старались при этомъ навязать церкви мірскія отношенія, сдѣлать ее однимъ изъ мірскихъ царствъ. Однако до второй половины XI вѣка вопросъ этотъ не имѣлъ категорическаго рѣшенія. Съ этого же времени‚ — времени, когда папскій престолъ подпалъ подъ вліяніе монаха Гильдебранда (послѣ — папы Григорія VII) вопросъ этотъ сталъ рѣшаться такъ, какъ это было нужно для особыхъ цѣлей папъ. Цѣли же эти состояли въ стремленіи освободить западную церковь отъ того положенія вещей, при которомъ она была игрушкой въ рукахъ то римской аристократіи, то германскихъ императоровъ. Для этого слѣдовало создать такую армію, которая подъ предводительствомъ папы должна была защитить римскую церковь отъ всякихъ внѣшнихъ вліяній и въ будущемъ завоевать папѣ весь міръ. Такою арміей должно было явиться духовенство, которое не знало бы никакихъ привязанностей‚ не стояло бы ни въ какихъ внѣшнихъ связяхъ, духовенство безъ національности, безъ семейныхъ узъ, знавшее волю только одного римскаго епископа и такое-то именно духовенство и постарался создать Гильдебрандъ. Мѣры къ этому начали приниматься, подъ его вліяніемъ, еще папами Львомъ IX‚ Стефаномъ IX‚ Николаемъ II, Александромъ 11; но ему самому принадлежатъ окончательные шаги въ этомъ направленіи. Не постѣснившись назвать бракъ беззаконіемъ и прелюбодѣйствомъ (fornicatio), весною 1074 г. онъ собралъ въ Римѣ соборъ, который, повторивъ запрещенія брака клириковъ, издававшіяся прежними папами, подтвердилъ это запрещеніе даже для иподіаконовъ, угрожая отлученіемъ какъ тѣмъ изъ клира, кто осмѣлился бы не послушаться этого, такъ и мірянамъ, вздумавшимъ выслушать литургію, отслуженную женатымъ клирикомъ — «ибо благословеніе такого клирика есть проклятіе, его молитва — грѣхъ, или во грѣхѣ совершается». Тоже, приблизительно, постановленіе было повторяемо: папой Урбаномъ II-мъ въ 1089 году и соборами реймскимъ 1119 г. и латеранскими 1123 и 1139 гг. Взглядъ на обязательное безбрачіе клира оказался внесеннымъ и въ Corpus juris canonici (XII в.), хотя при папахъ Бонифаціи VIII и Климентѣ V безбрачіе было обязательно для клири-
