| 293 | БЕЗ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЗ | 294 |
относительно дѣвства ихъ не имѣетъ повелѣнія отъ Господа (1 Коринѳ. 7, 25) и высказывая въ другомъ, что добро человѣку женѣ не прикасатися (тамъ же ст. 1), св. апостолъ въ тоже время предоставляетъ каждому полную свободу выбирать брачное или безбрачное житіе. Но и предоставляя полную свободу тѣмъ, кто можетъ воздержаться отъ брачной жизни, св. апостолъ твердо держится того правила, что лучше есть человѣку женитися, нежели разжизатися (тамъ же ст. 9) и что во избѣжаніе блуда каждый имѣй свою жену и каждая имѣй своего мужа (ст. 2), причемъ никакихъ изъятій для клириковъ не указывается. Вообще св. апостолъ проводитъ всецѣло ученіе Господа Іисуса Христа, Который говорилъ, что не всѣ могутъ вмѣстить словесе сего, т. е. проводить жизнь въ дѣвственномъ состояніи, а только тѣ, имже дано (Матѳ. 19, 11). Но наиболѣе ясныя свидѣтельства о брачной жизни пастырей древней вселенской церкви мы находимъ въ тѣхъ мѣстахъ посланій св. апостола, гдѣ рисуется образъ пастыря идеальнаго. «Вѣрно слово, говоритъ онъ, аще кто епископства хощетъ, добра дѣла желаетъ. Подобаетъ убо епископу быти непорочну, единыя жены мужу... цѣломудру... свой домъ добрѣ правящу, чада имущу въ послушаніи со всякою чистотою: аще же кто своего дому не умѣетъ правити, како о церкви Божіей прилѣжати возможетъ... Діакони да бываютъ единыя жены мужи, чада добрѣ правяще и своя домы» (1 Тимоѳ. 3, 1—12). Также въ другомъ мѣстѣ: — «сего ради оставихъ тя въ Критѣ, да... устроиши по всѣмъ градомъ пресвитеры... Аще кто не пороченъ, единыя жены мужъ, чада имый вѣрна не во укореніи блуда или непокорива»... (Тит. 1, 5—8). Изъ словъ этихъ видно, что въ вѣкъ апостольскій въ пастыри церкви Христовой были рукополагаемы такіе люди, которые были прекрасными семьянинами и хозяевами; даже болѣе того: эти качества (хорошаго отца семейства, добраго хозяина своего дома) были мѣркою для опредѣленія качествъ будущаго пастыря. Все это заставляетъ съ увѣренностію утверждать, что въ вѣкъ апостоловъ отъ пастырей церкви не требовалось обязательнаго безбрачія; но члены клира могли быть въ бракѣ, или внѣ онаго, съ обязанностію лишь, въ томъ и другомъ случаѣ, быть по своей жизни «образцами вѣрующимъ». Мало того — начавшіяся около этого времени попытки ввести безбрачіе клира съ твердостію обличались авторитетомъ церкви. Такъ, въ 5 прав. апост. читаемъ: «Епископъ или пресвитеръ или діаконъ да не изгонитъ жены своея подъ видомъ благочестія. Аще же изгонитъ, да будетъ отлученъ отъ общенія церковнаго, а оставаясь непреклоннымъ, да будетъ изверженъ изъ священнаго чина» (книга Правилъ 1839 г.‚ стр. 10). Слѣдуетъ замѣтить, что подобныя попытки дѣлались со стороны приверженцевъ нѣкоторыхъ гностическихъ сектъ, манихейства и монтанизма, которыя, подъ вліяніемъ восточнаго дуализма и неправильнаго взгляда на тѣлесную жизнь, стали въ бракѣ видѣть скверну, недостойную христіанина. Отсюда, — съ присоединеніемъ, къ тому же, неправильнаго толкованія ученія Іисуса Христа и св. апостоловъ о дѣвствѣ, — стали требовать обязательнаго безбрачія для совершителей таинъ Божіихъ даже такіе доблестные члены церкви, какъ Оригенъ, Тертулліанъ, Іеронимъ и другіе. Но вселенская церковь не приняла ихъ ученія и, не взирая на всеуваженіе къ ихъ литературнымъ трудамъ, осудила многіе ихъ взгляды (между прочимъ Оригенъ, даже оскопившій себя для удобнѣйшаго сохраненія дѣвства, былъ осужденъ на основаніи 22 и 23 прав. св. апост.). Однако ученіе о необходимости безбрачія для членовъ клира стало распространяться довольно сильно и особенно въ церквахъ западныхъ, гдѣ на нѣкоторыхъ соборахъ, напримѣръ, на эльвирскомъ въ Испаніи, даже были составлены правила, требовавшія безбрачія клира. Тогда въ защиту браковъ духовенства возстали нѣкоторые восточные и западные отцы Церкви, даже извѣстные своимъ подвижничествомъ и чистотою дѣвства, а также и нѣкоторые соборы. Такъ, когда нѣкоторые отцы
