| 291 | БЕЗ | БОГОСЛОВСКАЯ | БЕЗ | 292 |
матской церкви. Кальвинъ умеръ 27 мая 1564 г., Беза составилъ его жизнеописаніе, и, хотя и съ неохотой, занялъ его мѣсто. Подобно ему, онъ былъ душой воспитательныхъ и церковныхъ дѣлъ, но нѣсколько ослабилъ строгость управленія. Его защита воззрѣнія Кальвина на евхаристію привела его къ столкновенію съ лютеранами, какъ это обнаружилось въ Мемпельгардѣ въ спорѣ съ Андреэ 1585, и съ цвингліанами, — въ спорѣ съ Буллингеромъ и Рамусомъ 1571 г. Въ 1588 г. умерла его любимая, но бездѣтная жена, и онъ женился на вдовѣ Екатеринѣ дель-Піано. До 65 лѣтъ онъ, не смотря на непрестанные труды, пользовался хорошимъ здоровьемъ; но послѣднія 20 лѣтъ его жизни были сплошной борьбой противъ болѣзни. Постепенно онъ все болѣе съуживалъ предметъ своихъ изслѣдованій, хотя въ немъ еще оставалось много его прежняго огня; такъ, онъ въ рѣзкой сатирѣ отвѣчалъ на разсказъ, коварно пущенный въ оборотъ римскими католиками, что онъ отказался отъ своего вѣрованія на смертномъ одрѣ. Въ 1600 г. онъ отказался отъ всѣхъ своихъ общественныхъ должностей, и черезъ пять лѣтъ скончался.
Литературные труды Безы были многочисленны, но изъ нихъ особенно цѣннымъ было его изданіе «Новаго Завѣта» (Женева, 1565), на латинскомъ языкѣ съ примѣчаніями. Это первое изданіе было посвящено англійской королевѣ Елизаветѣ. Дальнѣйшія изданія слѣдовали въ 1576, 1582, 1589, 1598. Для этого изданія Беза воспользовался многими манускриптами и оно легло въ основу авторизованнаго англійскаго перевода. «Церковная исторія реформатскихъ церквей», Антверпенъ, 1580 (лучшее изданіе‚ Парижъ, 1882, въ 2 томахъ), не его произведеніе. Касательно жизни Безы‚ кромѣ обстоятельнаго произведенія одного изъ его наиболѣе любимыхъ учениковъ, Антуана Ла-Файе (1606), см. F. Cp. Schlosser, Leben des Theodor Beza u. des Peter Martyr Vermili, Heidelberg, 1809; I. W. Baum, Theodor Beza, nach handschriftlichen Quellen dargestellt, Leipzig (Berlin), 1843 и 1851 (къ сожалѣнію этотъ почтенный трудъ доведенъ только до 1563); Heinrich Heppe, Theodor Beza. Leben u. ausgewählte Schriften, Elberfeld‚ 1861.
БЕЗБРАЧІЕ (целибатъ) — есть одна изъ обязанностей духовенства рим.-католической церкви. Но древняя вселенская церковь не возлагала этой обязанности на клиръ и даже возставала противъ попытокъ этого въ лицѣ лучшихъ своихъ представителей. Считая бракъ тайною великою (Ефес. 5, 32), союзомъ во образѣ союза Іисуса Христа съ Его церковію (ст. 22—33), вселенская церковь, какъ во времена апостольскія, такъ и послѣ апостоловъ, не могла признавать бракъ оскверненіемъ для заключающихъ его, и въ томъ числѣ для пастырей, такъ какъ подобное признаніе было бы противорѣчіемъ ея взгляду на бракъ.
По ея ученію, служители церкви во всей своей жизни должны были быть образцами для вѣрующихъ (1 Тим. 4, 12) — а въ этомъ выражалось единственное ея отъ нихъ требованіе. Поэтому-то въ церкви вселенской, съ самыхъ первыхъ временъ ея существованія, мы видимъ пастырей, проводившихъ брачную, семейную жизнь, и, даже можно думать, что первоверховный апостолъ Петръ былъ женатъ. Извѣстно, что къ ап. Павлу и Варнавѣ были обращены упреки въ томъ, что во время благовѣстническихъ трудовъ они жили на счетъ общинъ. И вотъ въ защиту себя св. апостолъ Павелъ пишетъ: «Мой отвѣтъ востязующимъ мене сей есть: еда не имамы власти ясти и пити; еда не имамы власти сестру жену водити (ἀδελφὴν γυναῖκα περιάγειν), яко и прочіи апостоли, и братія Господни, и Кифа; или единъ азъ и Варнава не имамы власти еже не дѣлати (1 Коринѳ. 9, 3—6).
И весь ходъ рѣчи св. апостола показываетъ, что онъ не осуждаетъ прочихъ апостоловъ, имѣющихъ женъ, но находитъ это совершенно естественнымъ и согласнымъ съ словомъ Божіимъ. Поэтому-то извѣстное утвержденіе Тертулліана о томъ, что апостолы были «воздержные евнухи» (continentes spadones), нельзя не признать совершенно неосновательнымъ. Относительно семейной жизни пастырей древней церкви, поставляемыхъ апостолами на мѣста служенія, можно найти совершенно ясное указаніе въ посланіяхъ того же св. апост. Павла. Заявляя въ одномъ мѣстѣ своихъ посланій, что
