| 281 | БАУ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БАУ | 282 |
вѣковъ, необходимо изслѣдовать, какою тенденціею оно проникнуто. Если оно явно имѣетъ своею цѣлью оправданіе одной изъ двухъ партій и осужденіе другой, то, очевидно, оно принадлежитъ къ періоду рѣзкой борьбы, восходитъ, слѣдовательно, къ первому вѣку, и въ такомъ случаѣ авторомъ его былъ или петринистъ, или павлинистъ. Если, напротивъ‚ въ немъ замѣчаются несомнѣнные слѣды духа примиренія, то, очевидно, оно относится уже къ позднѣйшему времени, т. е., ко II в., и авторомъ его былъ писатель этой третьей партіи. Если, наконецъ, сочиненіе остается совершенно чуждымъ спору, волновавшему первый вѣкъ, то оно должно быть относимо уже къ послѣдующему времени, и не можетъ восходить раньше II вѣка. Таковъ новѣйшій критическій процессъ, измышленный Бауромъ для рѣшенія глубоко важныхъ вопросовъ, связанныхъ съ вопросомъ о происхожденіи новозавѣтнаго канона и самаго христіанства.
Прилагая этотъ критерій, Бауръ пришелъ къ слѣдующимъ результатамъ. 1) Среди каноническихъ писаній, четыре большихъ Посланій ап. Павла‚ — къ Коринѳянамъ (два), къ Римлянамъ и Галатамъ, очевидно, составлены анти-петринистами; Апокалипсись есть, напротивъ, памфлетъ, направленный противъ павлинистовъ. Среди апокрифическихъ сочиненій, такъ называемое Евангеліе отъ Евреевъ, Евангелія Петра, Евіонитовъ, Египтянъ, подходятъ по своему духу къ Апокалипсису. Это самые древніе документы христіанства, и всѣ они относятся къ I вѣку. 2) Среди другихъ Посланій, приписываемыхъ канономъ апостоламъ, Посланія къ Ефесянамъ, Колоссянамъ и Филиппійцамъ недостаточно проникнуты павлинизмомъ, чтобы ихъ съ несомнѣнностью приписывать ап. Павлу; Посланія Петра и Іакова слишкомъ мало проникнуты духомъ Іудейства, чтобы считать ихъ произведеніями кого-нибудь изъ 12 апостоловъ, и поэтому должны быть относимы къ неопредѣленному времени. 3) Пастырскія Посланія направлены противъ ученія Маркіона, и въ нихъ сглаживается и ослабляется ученіе ап. Павла. Что касается книги Дѣяній Апостольскихъ, то она, несомнѣнно, еще болѣе принадлежитъ къ школѣ примирительной. «Тутъ особенно ясно выступаетъ каѳолическая тенденція примирить Петра и Павла, установить равновѣсіе между двумя противоположными партіями и положить конецъ всѣмъ спорамъ». Эти писанія относятся ко второму вѣку. 4) Наши Евангелія, по мнѣнію Баура, не подлинны, и даже не очень древни, по крайней мѣрѣ въ своемъ теперешнемъ видѣ: Евангеліе Матѳея есть Евангеліе Евреевъ, — самый древній документъ партіи петринистовъ, передѣланное подъ вліяніемъ примирительной тенденціи; Евангеліе отъ Луки есть павлинистское Евангеліе Маркіона, написанное и видоизмѣненное съ примирительною цѣлью. Оба они, слѣдовательно, относятся къ періоду примиренія, — ко II вѣку. Евангеліе Марка занимаетъ нейтральное положеніе въ тѣхъ вопросахъ, которые обсуждаются Матѳеемъ и Лукой; оно представляетъ собою простое сокращеніе двухъ предшествующихъ Евангелій, и не имѣетъ большого значенія съ исторической точки зрѣнія. Евангеліе Іоанна‚ наконецъ, есть не столько исторія Іисуса Христа, сколько обобщеніе христіанскаго богословія первыхъ вѣковъ; буря уже прошла, и прошлое въ немъ подвергается забвенію.
Не удивительно, что такой профессоръ, какъ Бауръ, не только имѣлъ слушателей и читателей, но и учениковъ. Среди его слушателей, стекавшихся со всѣхъ областей Германіи и Швейцаріи, многіе выражали желаніе трудиться подъ его руководствомъ въ указанномъ имъ направленіи. Въ 1842 году основанъ былъ спеціальный для этого журналъ (Theologische Jahrbücher), сдѣлавшійся органомъ этихъ ученыхъ, среди которыхъ первое мѣсто заняли Эдуардъ Целлеръ, будущій историкъ новой школы, и Швеглеръ (†1857); потомъ Планкъ, Кёстлинъ, Ричль и наконецъ Гильгенфельдъ, Фолькмаръ, Тоблеръ, Кеймъ, Волштейнъ и другіе. Однако уже съ самаго начала между ними обнаружилось разногласіе: критерій учителя подвергся обсужденію,
