| 279 | БАУ | БОГОСЛОВСКАЯ | БАУ | 280 |
ними три рода трудовъ: труды его какъ философа, какъ историка, и какъ критика. Какъ философъ, Бауръ былъ человѣкъ невѣрующій, всецѣло проникнутый, въ качествѣ ученика Гегеля, пантеизмомъ. Теорію «идеальнаго Христа», играющую столь большую роль въ его объясненіи происхожденія христіанства, онъ нашелъ, по крайней мѣрѣ въ зародышѣ, въ сочиненіяхъ Канта; идея «универсальнаго процесса», которую онъ въ своемъ первомъ сочиненіи, «Символизмъ и миѳологія», 1825 г. смѣло прилагаетъ къ исторіи религій, заимствована имъ въ «Догматикѣ» Шлейермахера; ученіе объ антиноміяхъ, составляющее существенный элементъ въ его объясненіи происхожденія и успѣховъ христіанской религіи, заимствовано въ философіи Гегеля. Пропитанный этими философско-пантеистическими воззрѣніями, Бауръ и приступилъ къ исторіи. Исторія для него не есть то, что было, а то, что должно бы быть, т. е.‚ построяется сообразно съ его субъективными воззрѣніями. Вмѣсто того, чтобы разсказывать исторію, онъ буквально дѣлаетъ ее. По мнѣнію этого своеобразнаго историка, христіанство представляетъ собою лишь переходную фазу въ религіозномъ процессѣ человѣчества. Религіозная идея расширяется и развивается посредствомъ правильной и необходимой эволюціи, которую онъ называетъ «процессомъ», въ послѣдовательномъ рядѣ вѣковъ и чрезъ все человѣчество. Эту идею и воспринимаетъ Іисусъ изъ Назарета такою, какою она была выработана и подготовлена Его предшественниками въ теченіе многихъ вѣковъ; единственная Его заслуга состояла въ томъ, что Онъ оживотворилъ и сдѣлалъ ее способною побѣдить міръ, связывая ее съ іудейской идеей мессіанства. Исторія христіанской религіи сводится къ усилію религіозной идеи освободиться отъ той спеціальной формы, которая ей была придана Основателемъ христіанства. Въ ней постоянно происходитъ борьба между элементомъ «универсалистскимъ» или отвлеченнымъ и элементомъ «партикуляристскимъ» или іудейскимъ. Этимъ основнымъ дуализмомъ, по мнѣнію Баура, только и можетъ быть объяснена исторія происхожденія христіанства, равно и дальнѣйшая судьба христіанской религіи до нашего времени, что онъ и старался показать въ своей «Церковной Исторіи». Эти два непримиримые элемента сразу-де обнаружились въ древней церкви, гдѣ представителемъ перваго изъ нихъ выступилъ ап. Павелъ, а представителемъ второго — ап. Петръ. Въ отысканіи признаковъ разногласія между «петринизмомъ» и «павлинизмомъ» и состоитъ суть всей этой критической системы, причемъ сущность перваго состояла-де въ стремленіи удержать значеніе Моисеева закона, а сущность второго — въ болѣе широкомъ воззрѣніи на религію, какъ дѣло свободнаго духа личности. Борьба между петринизмомъ и павлинизмомъ, по нему, наполняетъ собою вѣсь первый вѣкъ и ослабѣваетъ не ранѣе половины II вѣка, послѣ многочисленныхъ попытокъ къ возсоединенію, которое и привело къ установленію церкви каѳолической. Въ періодъ ожесточенной борьбы каждая партія имѣла своихъ апологетовъ и своихъ противниковъ. Петринисты и павлинисты другъ передъ другомъ издавали сочиненія, каждый въ своемъ духѣ. Въ періодъ затишья, напротивъ, когда съ одной стороны павлинизмъ одержалъ почти полную побѣду, а съ другой нужда въ объединеніи, съ цѣлью лучшаго противодѣйствія гностической ереси и гоненіямъ, сдѣлала особенно желательнымъ и необходимымъ миръ для обѣихъ партій, петринисты и павлинисты стали издавать сочиненія примирительныя, въ которыхъ сглаживались прежнія разногласія, и дѣло сводилось къ забвенію прошлаго и къ необходимымъ уступкамъ. Писанія, дошедшія до насъ отъ этого первоначальнаго времени, вслѣдствіе этого, по мнѣнію Баура, распадаются на три класса: сочиненія партіи петринистской, сочиненія партіи павлинистовъ, и сочиненія третье партіи, или партіи примирительной. Поэтому, чтобы опредѣлить съ нѣкоторою несомнѣнностью, къ какому времени относится то или другое христіанское твореніе первыхъ
