| 187 | АѲИ | БОГОСЛОВСКАЯ | АѲИ | 188 |
кровосмѣшенія. Къ опроверженію этихъ трехъ преступленій и переходитъ затѣмъ апологетъ и доказываетъ, во-первыхъ, что христіане не безбожники (гл. 4—30), что они неповинны въ такъ называемыхъ эдиповыхъ кровосмѣшеніяхъ (гл. 32—34) и въ такъ называемыхъ ѳіестовыхъ вечеряхъ, т. е. людоѣдствѣ (гл. 36). Въ небольшомъ заключеніи (гл. 37) повторяется просьба объ огражденіи христіанъ закономъ отъ преслѣдованій толпы.
Изъ введенія къ трактату (гл. 1) видно, что Аѳинагоръ имѣлъ въ виду двоякаго рода читателей или слушателей: невѣрующихъ, отвергающихъ истину воскресенія, или сомнѣвающихся въ ней и вѣрующихъ и охотно принимающихъ истину. Сообразно съ этимъ и трактатъ дѣлится на двѣ части: первую полемико-апологетическую, въ которой доказывается возможность воскресенія съ точки зрѣнія вѣры (гл. 2—10); и вторую догматическую, въ которой доказывается необходимость воскресенія мертвыхъ съ точки зрѣнія вѣры (11—25). Въ первой части Аѳинагоръ путемъ строго-логическимъ установляетъ тезисы: 1) Богъ можетъ воскресить тѣло умершихъ и 2) Богу угодно воскресить ихъ. Во второй части необходимость воскресенія выводится дедуктивнымъ путемъ изъ понятій: о цѣли, для которой сотворенъ человѣкъ, о природѣ человѣка, о божественной справедливости и, наконецъ, изъ понятія о назначеніи человѣка.
Какъ на одну изъ привлекательныхъ особенностей Аѳинагора сравнительно съ другими апологетами можно указать на спокойный, истинно-философскій тонъ его апологіи, въ которой, можно сказать, каждая отдѣльная мысль направлена къ одной прямой цѣли — защитить христіанъ отъ взводимыхъ на нихъ обвиненій. Только съ этою цѣлію Аѳинагоръ подвергаетъ основы языческаго политеизма строгой критикѣ, которая нигдѣ у него не переходитъ въ осмѣяніе или обличеніе. Философъ по тону рѣчи, Аѳинагоръ можетъ быть названъ блестящимъ ораторомъ по своимъ литературнымъ пріемамъ. Почти всѣ историки христіанской литературы согласны въ томъ, что его «Прошеніе за Христіанъ» по своимъ литературнымъ достоинствамъ превосходитъ всѣ другія греческія апологіи II вѣка. Фреппель (Les apologistes chretiens 2-me serie, p. 126) не безъ основанія называетъ его христіанскимъ Демосѳеномъ. Другіе изслѣдователи писаній Аѳинагора со стороны стиля открываютъ въ нихъ всѣ свойства аттической рѣчи, которая по теоріи должна удовлетворять тремъ главнымъ требованіямъ: говорить ясно, съ достоинствомъ и пріятно (dicere perspicue, graviter et suaviter).
Литература. На русскомъ языкѣ имѣется сочиненіе Порфирія Мироносицкаго: Аѳинагоръ, Христіанскій апологетъ II вѣка, Казань, 1894 г. Въ иностранной богословской литературѣ отдѣльныхъ сочиненій объ Аѳинагорѣ не имѣется, но есть разсужденіе о его писаніяхъ въ изданіяхъ апологій (Otto, Maranus) и въ изслѣдованіяхъ объ апологетической литературѣ. Любопытна смѣлая гипотеза Гарнака, объясняющая неизвѣстность сочиненій Аѳинагора въ древней церкви; она изложена въ его статьѣ подъ заглавіемъ «Ueberlieferung der griechischen Apologeten des II Jahrhunderts in der alten Kirchen und im Mittelalter»‚ помѣщенной въ изданіи подъ общимъ заглавіемъ: Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur. 1882. B. I. Hefte 1—2. — Подробное изложеніе и разборъ этой гипотезы см. въ вышеназв. нашемъ сочиненіи, стр. 53—72.
АѲИНОГЕНЪ (отъ Аѳины-Минервы происходящій, греч.) священномученикъ. — Родомъ изъ Севастіи (въ Мал. Арменіи), былъ епископомъ этого города или въ гор. Пидахѳои (тамъ же) и пострадалъ съ десятью учениками своими — былъ усѣкнутъ въ Севастіи, въ царствованіе Діоклитіана. Пам. его въ Прав. и Рим. Март. 16 іюля. Его житіе находится въ числѣ Метафрастовскихъ, но болѣе древнее, — на слав. яз. оно въ Чт.-Мин. Мак. и у Димитр. Рост., краткое изложеніе его въ Мен. В. и Прол. Въ немъ особенно замѣчательно чудо съ «еленемъ» (оленемъ), которое въ Прол. такъ разсказывается... Когда ученики св. Аѳин. были взяты уже подъ стражу, пришелъ онъ въ свой монастырь и встрѣтилъ на пути оленя, который былъ вырощенъ въ монастырѣ. Святой «молитвовавъ, бла-
