нельзя доказать, что во время нашествія ассиріянъ „часть Хатти, Киттимъ спаслась на острова Греціи, Италіи“, сообразно съ чѣмъ послѣднимъ и било усвоено имя „Киттимъ“. По мнѣнію ученыхъ, Хатти ассирійскихъ надписей и Хиттимъ египетскихъ тожественны не съ Киттимъ, а съ извѣстнымъ Библіи народомъ „Хеты“ (Быт. 23, 10. Числ. 13, 30. Втор. 7, 1). Имя этого народа, дѣйствительно, произносится у LXX смягченно, и о немъ-то, а не о Киттимѣ, говорятъ 3 Цар. 10, 29 и 4 Цар. 7, 6.
Кифа—[арамейское כִיפָא, а евр. только во множ. ч. כֵּפִים Іер. 4, 29 и Іовъ 30, 6.; cp. Р. de Lagarde, Üebersicht über die im Aramäischen, Arabischen und Hebräischen übliche Bildung der Nomina, Göttingen 1889, S. 58]—„камень“,—имя, данное Іисусомъ Христомъ Симону, сыну Іонину, при первой встрѣчѣ съ нимъ (Ін. 1, 42), повторенное послѣ исповѣданія имъ своей вѣры во Христа, какъ Сына Божія (Мѳ. 16, 16—18), и указывающее на твердость вѣры и характера. И дѣйствительно, жизнь Ап. Петра свидѣтельствуетъ, что онъ отличался этими чертами характера. По одному слову Іисуса Христа онъ послѣдовалъ за нимъ вмѣстѣ съ братомъ своимъ Андреемъ и былъ неотлучнымъ Его ученикомъ и спутникомъ (Мѳ. 4, 18—20, Лк. 5, 10—11, Мрк. 1, 16—18). Впослѣдствіи , когда по случаю бесѣды Господа о Себѣ, какъ о хлѣбѣ жизни, многіе изъ учениковъ хотѣли оставить Его, и Онъ спросилъ Апостоловъ: „Не хотите ли и вы отойти отъ Меня“? Петръ отвѣчалъ: „Господи! къ кому намъ итти? Ты имѣешь глаголы вѣчной жизни“ (Ін. 6, 68). По сошествіи Св. Духа, Петръ является во главѣ Апостоловъ и, сильный вѣрою,—распространяетъ Евангеліе между іудеями и язычниками (Дѣян. 1—4, 8—11, 15). Подъ именемъ Кифа Ап. Петръ извѣстенъ въ посланіяхъ Ап. Павла (I Кор. 1, 12, 3, 22, 9, 5, 15, 5 Гал. 2, 9).
1. Историческій очеркъ. Епархія фактически существуетъ съ конца сентября 1812 года, когда бывшій экзархъ молдовлахійскій, митрополитъ Гавріилъ (см. очеркъ о немъ въ „Энц.“ IV, 8—11) со всѣмъ штатомъ своего духовнаго управленія прибылъ изъ Яссъ въ Кишиневъ. 30 сентября были сдѣланы первыя распоряженія къ устройству епархіальнаго управленія , 2 октября открыта духовная дикастерія. Но офиціально епархія ведетъ начало только съ 21 августа 1813 г., когда былъ Высочайше утвержденъ докладъ Синода объ учрежденіи кишиневской епархіи, согласно представленію митрополита Гавріила („Киш. Еп. Вѣд. 1871 г. № 19; 1878 г. № 7). Первымъ кишиневскимъ преосвященнымъ былъ митрополитъ Гавріилъ (Банулеско-Бодони), скончавшійся 30 марта 1821 г. (см. „Энц.“ IV, 8—11; „Киш. Еп., B.“ 1890 г. №№ 9—12; 1891 г. № 10; 1899 г. №№ 18—20; 1900 г. № 4; 1902 г. № 17). За нимъ слѣдовали: 2) Димитрій (Даніилъ Сулима); онъ родился 1772 г. въ харьковской губ. и принадлежалъ къ извѣстному въ Малороссіи дворянскому роду; отецъ его былъ протоіереемъ; образованіе получилъ въ харьковскомъ коллегіумѣ и „екатеринославской“ (полтавской) Семинаріи; здѣсь выдѣлился необычайною памятью: зналъ значеніе всѣхъ словъ латинскаго лексикона; по окончаніи семинарскаго курса въ 1795 г. остался въ Семинаріи учителемъ; 24 ноября 1794 г. рукоположенъ былъ во священника въ г. Полтавѣ и назначенъ префектомъ Семинаріи, въ 1800 г. произведенъ въ протоіереи, въ 1806 г. перешелъ къ адмиралтейскому собору въ г. Николаевъ. Какъ выдающійся дѣятель, вообще обращалъ на себя вниманіе общества, а экзархомъ Молдавіи и Валахіи митрополитомъ Гавріиломъ (Банулеско-Бодони) былъ вызываемъ въ Яссы — сначала для временныхъ порученій, а потомъ, когда овдовѣлъ, остался викаріемъ митрополита. Хиротонисанъ во епископа бендерскаго и аккерманскаго 16 іюля 1811 года, съ пребываніемъ въ монастырѣ Голіа, гдѣ и былъ по декабрь. Затѣмъ наступилъ двѣнадцатый годъ, вызвавшій нѣкоторое измѣненіе границъ Россіи; молдовлахійскій экзархатъ закрылся: изъ уступленной Турціей) (по договору 5 мая 1812 г.) Россіи бессарабской области образована была кишиневская епархія; преосвященный
