протекала спокойно. Сарра умерла 127 лѣтъ отъ рода, и онъ похоронилъ ее на одномъ пріобрѣтенномъ имъ въ собственность участкѣ, — въ пещерѣ Махпела, въ Хевронѣ, — каковой участокъ онъ купилъ у Ефрона, хеттеянина. По желанію Авраама, Исаакъ взялъ себѣ жену изъ его родства въ Месопотаміи. Затѣмъ Авраамъ еще женился на Хеттурѣ, отъ которой имѣлъ шесть сыновей; но эти сыновья не имѣли равной части съ сыномъ обѣтованія (Быт. 25, 6). Престарѣлый патріархъ былъ осчастливленъ тѣмъ, что при жизни еще у его сына Исаака родились сыновья Исавъ и Іаковъ, и только чрезъ пятнадцать лѣтъ послѣ ихъ рожденія Авраамъ, будучи уже 175 лѣтъ отъ рода, „приложился къ своему народу“ (Быт. 25, 7, 8). Среди избранныхъ сосудовъ Божіихъ было много великихъ и праведныхъ мужей, но выше ихъ, по своей вѣрѣ и праведности, стоитъ духовный родоначальникъ человѣческаго рода, „отецъ вѣрующихъ“ и „другъ Божій“, патріархъ Авраамъ. Вся его жизнь показываетъ, что его вѣра не была простымъ внѣшнимъ исповѣданіемъ, но дѣятельнымъ началомъ всего его бытія. Поистинѣ онъ былъ отцемъ вѣрующихъ. Никогда у него не возникало сомнѣнія касательно словъ и обѣтованій Божіихъ, хотя бы исполненіе ихъ казалось для человѣческаго разума совершенно невозможнымъ. „Вѣрою, говоритъ апостолъ, Авраамъ, будучи искушаемъ, принесъ въ жертву Исаака, своего единороднаго сына, отъ котораго должны были произойти всѣ обѣщанные ему потомки. Ибо онъ думалъ, что Богъ силенъ и изъ мертвыхъ воскресить“ (Евр. 11, 17, 19). Ни къ кому еще не прилагалось въ такой силѣ выраженіе, что онъ „вѣровалъ въ Господа“, т. е., всецѣло уповалъ на Него, успокоивая свой духъ въ этой вѣрѣ, какъ дитя покоится на рукахъ матери своей. И вотъ такая вѣра была вмѣнена ему въ праведность, потому что она составляла главный источникъ, изъ котораго можетъ возникать праведность. „Авраамъ слушался голоса Господня, соблюдалъ Его повелѣнія, уставы и законы“ (Быт. 26, 5). Отсюда онъ навсегда останется высшимъ образцомъ вѣрующаго человѣка, и въ примѣрѣ его могутъ черпать вдохновеніе святыхъ чувствъ вѣры, надежды и любви люди всѣхъ народовъ и вѣковъ. Не даромъ память его свято чтится народами трехъ величайшихъ религій міра: іудейства, христіанства и ислама. Древнія іудейскія преданія восхваляютъ необычайныя познанія и мудрость Авраама, и говорятъ, что онъ былъ наставникомъ единобожія у халдеевъ, и египтянъ впервые научилъ астрономіи и математикѣ. Имя его доселѣ сохраняется въ памяти арабовъ, которые называютъ его Эл-Халилъ, другомъ (Божіимъ).
Съ исторіей Авраама связывается нѣсколько событій и фактовъ, которые нуждаются въ болѣе подробномъ изложеніи и объясненіи. Таковы 1) Причины призванія Авраама и переселенія его въ Ханаанъ; 2) жертвоприношеніе Исаака и 3) факты, служащіе предметомъ возраженія со стороны раціоналистической критики.
I. Причины призванія Авраама. Такихъ причинъ было нѣсколько и первою изъ нихъ была причина религіозная, которая состояла въ намѣреніи Божіемъ сохранить Авраама отъ идолопоклонства и сдѣлать его родоначальникомъ избраннаго народа. Послѣ своего разсѣянія, потомки Ноя, разростаясь въ племена и различные народы и удаляясь одни отъ другихъ, мало-по-малу забывали первоначальные преданія и того Бога, Который открылся ихъ праотцамъ. Понятіе объ истинномъ Богѣ помрачалось все болѣе и болѣе. Поклоненіе Ему замѣнялось поклоненіемъ ложнымъ божествамъ и идоламъ, и истинной религіи угрожало полное исчезновеніе на землѣ. Св. Епифаній (Haer. 1, 6) записалъ древнее преданіе, по которому идолопоклонство начало распространяться среди людей уже во времена Серуха. Сначала, говоритъ онъ, люди не доводили своего суевѣрія до поклоненія каменнымъ, деревяннымъ, золотымъ или се-
