теистами. Съ другой стороны монотеизмъ персовъ никогда не былъ чистымъ. А. признаетъ единаго высшаго благаго Бога — Агурамазду, но въ древнѣйшихъ частяхъ А. — гатахъ мы видимъ, что около него стоятъ другіе независимые боги натуралистическаго характера — Ардви Сура (богъ водъ), Хаома (божество опьяняющаго напитка), Мисра (богъ свѣта), Ваію (вѣтра). Въ позднѣйшихъ частяхъ А. эти боги подчиняются Агурамаздѣ, но независимымъ отъ него и противодѣйствующимъ ему остается самобытный злой принципъ — Ангромайянусъ. Впослѣдствіи и благой и злой принципъ персы попытались вывести изъ высшаго пантеистическаго начала Irvana — безконечнаго времени. Такъ, А. и не содержитъ и не породила монотеистическаго ученія. Не содержала въ своемъ первоначальномъ видѣ и ученія о твореніи изъ ничего. На языкѣ А.[1] для обозначенія устроенія міра Агурамаздой употребляется слово dadhâmi, равное по значенію греческому τίθημι. Терминъ „твореніе изъ ничего“ вводится въ книгахъ не авестическихъ собственно, но въ пельхвійскихъ, именно въ Бундегешѣ, явившемся въ христіанскую эру (III в.). Пытаются находить въ А. ученіе о творческомъ словѣ — Логосѣ (Гоноверъ — первослово). Открытіе этого ученія обязано своимъ происхожденіемъ ошибочному переводу 21 гл. Ясны (одной изъ книгъ А.) перваго европейскаго переводчика А. — Анхетиля. Онъ олицетворилъ „Гоноверъ“, представляемое въ А., крайне могущественнымъ. Но теперь установлено, что Гоноверъ — молитва изъ 21 слова, особенно почитаемая и употребляемая, потому что ей приписывалась сила могущественнаго заговора. Источникъ богооткровеннаго ученія о Ходатаѣ человѣковъ хотятъ видѣть въ Миѳрѣ А. Имя это значитъ — другъ и посредникъ. Плутархъ въ 46 гл. „Объ Изидѣ и Озирисѣ“ говоритъ: μεσίτην τὸν Μῖθραν καλοῦσιν οἱ Πέρσαι. Но на самомъ дѣлѣ Миѳра вовсе не посредникъ и не ходатай. Смыслъ словъ Плутарха въ связи съ непосредственнымъ контекстомъ таковъ: Агурамазда — свѣтъ, Ангромайянусъ — мракъ, Миѳра — среднее между ними — искра. По своему происхожденію персидскій Миѳра тоже, что индійскій Митра. Богъ физическаго свѣта — онъ затѣмъ становится и богомъ свѣта нравственнаго; онъ — покровитель и судія людей, но онъ — не ходатай за нихъ передъ Агурамаздой к не искупитель ихъ (подробнейшая характеристика Миѳры находится въ Mihir yest А.). Идея искупленія безусловно чужда Авестѣ: она знаете два рода грѣховъ: 1) которые ничѣмъ нельзя загладить и 2) которые совершившій можетъ загладить строго опредѣленными жертвами, очищеніями и обрядами. Пытаются находить въ А. ученіе о воскресеніи тѣлъ и будущей жизни, но на самомъ дѣлѣ о воскресеніи тѣлъ въ А. нигдѣ по говорится, а о воскресеніи говорится въ двухъ мѣстахъ (yest 19, fargard 18), происхожденіе которыхъ приближается ко времени христіанской эры, если не переходитъ за ея начало. Въ Ангромайянусѣ или Ариманѣ А. хотятъ видѣть первообразъ библейскаго сатаны (въ частности Асмодея кн. Товитъ производятъ отъ Aesmodaev’ы А.). Но во 1) можно доказать съ несомнѣнностію, что вѣра въ демоновъ существовала у евреевъ гораздо раньше ихъ сношеній съ персами. Древнее преданіе единогласно въ змѣѣ 3 гл. Быт. видитъ сатану. Во Второзаконіи языческіе боги называются демонами („шедим“ 32, 17), въ 77 псалмѣ говорится о посланіи Богомъ на египтянъ злыхъ ангеловъ (mishlahat malaki râhim, ст. 49). Во 2-хъ, по библейскому ученію злые духи стоять по происхожденію и дѣятельности (кн. Іова, цитир. псал.) въ зависимости отъ Бога; въ А. они самостоятельная противоположность благу. Признавая зло самобытнымъ и изначальнымъ, А. тѣмъ самымъ признаетъ
- ↑ Языкъ первоначальной А. называется Зендомъ, но это названіе усвоено ему неправильно. слово „Зендъ“ приблизительно значитъ комментарій. А. — законъ, ученіе. Комментарій А. написанъ на позднѣйшемъ персидскомъ языкѣ — Пехльви. Пехльви далекъ отъ санскрита, первоначальной языкъ А. близокъ къ нему.
